عند الأصوليّين و المنطقيّين هو إيراد أوصاف الأصل و حصرها و إبقاء البعض و إبطال البعض الآخر لتثبت علية الباقي و يسمّى بالسّير و التقسيم و بالسبر أيضا. و عند أهل البديع هو أن تعلّق الكلمة في المصراع أو الفقرة بمعنى ثم تعلّق هي بعينها بمعنى آخر كقوله تعالى‌ حَتَّى نُؤْتى‌ مِثْلَ ما أُوتِيَ رُسُلُ اللَّهِ اللَّهُ أَعْلَمُ حَيْثُ يَجْعَلُ رِسالَتَهُ‌ [١] الآية فلفظ اللّه علّق بالرسل ثم هو بعينه علّق بأعلم كذا في المطول قبيل الخاتمة. و جعله صاحب الإتقان من أنواع إطناب الزيادة بالتكرير. و قد يطلق الترديد بمعنى قريب من معنى التقسيم، و الفرق بينهما إنما هو بوجود القدر المشترك في التقسيم دون الترديد.

ترسا:

[في الانكليزية]Monk ،christian

[في الفرنسية]Moine ،chretien

معناها بالفارسية راهب، (و تطلق على المسيحيّ في أيامنا). و عند الصوفية هو رجل الدين الذي تبدّلت صفاته النفسية المذمومة و صار موصوفا بالصفات الحميدة. و ترسابچه: و معناها ابن المسيحي. و عند الصوفي هي الوارد الغيبي الذي يهبط على قلب السالك. و ترسا تأتي أيضا بمعنى الخالق أي الإنسان الموحد. [٢]

التّرشيح:

[في الانكليزية]Metaphor ،metonymy ،simile

[في الفرنسية]Metophore ،metonymie ،comparaison

عند أهل البيان من أهل الفرس يطلق على قسم من الاستعارة كما مرّ. و من أهل العرب يطلق على معان منها ترشيح التشبيه و هو ذكر ما يلائم المشبّه به كذكر الإنشاب في قولهم أظفار المنية الشبيهة بالسبع أنشبت فلانا. و التخييل و هو إثبات ما يلازم المشبّه به للمشبه كإثبات الأظفار اللازمة للسبع للمنية المشبّه. و منها ترشيح المجاز اللغوي و هو ذكر ما يلائم المعنى الحقيقي نحو أطولكنّ في قوله عليه السلام (أسرعكن لحوقا بي أطولكن يدا) [٣] فإنّه ترشيح‌

بر قامت حشمت تو كوتاه‌

اين اطلس نيلگون خضرا

بگذشت صداي صيت عدلت‌

از سقف نهم رواق خضرا

در قصر تو چرخ آستانى‌

كيوان بدر تو پاسبانى‌

تا باد خداى باد يارت‌

جز عيش مباد هيچ كارت‌

هر آرزوي كه در دل آيد

ايام نهاده در كنارت‌

توفيق رفيق در يمينت‌

تاييد نديم در يسارت‌

تا چرخ بپاست دور دورت‌

تا دهر بجاست كار كارت‌

آسوده چو حافظند خلقان‌

در سايه تخت كامكارت‌

كارت همه حفظ ملك و دين باد

با باد هميشه همچنين باد