وهذا ممّا يقرّ به أولياءه فضلاً عن أعدائه، ولا حاجة بنافيه إلى الاستقصاء والاطالة، ومن أراد الوقوف على بعض ذلك، فليرجع إلى «تشييد المطاعن» للوالد العلامة[٢] ـ أحلّه الله دار السلامة ـ، مع أنّه لو لم يكن هناك إلاّ حديث (أبّاً وكلالة)، لكفى ذلك برهاناً على كذب أهل الضلالة[٣]، وتفضيح أهل الجهالة، وتقبيح أرباب البطالة.

على أنّ نقادهم ومهرتهم، قد نصّوا على كذب هذه الخرافة، وإفترائها وسقوطها عن مقام الاعتماد والاعتبار:

أو ما رأيت سابقاً! قد نصّ ابن الجوزي على أنّ هذا الكذب ما زال هو يسمعه من العوام، وإنّه لم ير له أثراً في الصحيح ولا في الموضوع[٤]، وذلك يؤذن ويصرّح بأنّ هذه الخرافة أدنى منزلة من موضوعات الكذبة اللئام، وإخلوقات الواضعين الطغام، وإنّها اُخذت من أفواه العوام، ولا يحتفل بروايتها

[١]استكففت الشيء: استوضحته / لسان.

[٢]كتاب تشييد المطاعن للسيد محمد قلي الموسوي النيسابوري الهندي والد المؤلف، والكتاب مطبوع طبعة حجرية باللغة الفارسية بجزئين.

[٣]أمّا حديث الابّ: فقد سُئل أبا بكر عن قوله تعالى: (وفاكهة وأبّاً) فقال: أيّ سماء تظلّني وأيّ أرض تقلّني، وأين أذهب، وكيف أصنع، إذا قلت في حرف من كتاب الله بغير ما أراد تبارك وتعالى (تفسير القرطبي ١: ٢٩ والكشاف ٢ / ٢٥٣).

أمّا حديث الكلالة: فقد سُئل أيضاً عن الكلالة فقال: انّي سأقول فيها برأي فان يك صواباً فمن الله وإن يك خطأ فمنّي ومن الشيطان والله ورسوله بريئان منه... (الطبري في التفسير ٦: ٣٠، وابن كثير في تفسيره ١: ٢٤٦).

[٤]انظر الموضوعات: ١ / ٢٣٧.