شرح تجريد الاعتقاد
(١)
المقصد الاول فى الامور العامه
١ ص
(٢)
فصل اول در وجود و عدم
١ ص
(٣)
وجود ذهنى
٨ ص
(٤)
وجود خير محض است
١١ ص
(٥)
حال و ثبوت معدومات
١٩ ص
(٦)
وجوب و امكان و امتناع
٣٠ ص
(٧)
امكان استعدادى
٣٦ ص
(٨)
علت احتياج ممكن امكان اوست
٤٢ ص
(٩)
حادث و قديم
٤٨ ص
(١٠)
در خواص واجب الوجود
٥٤ ص
(١١)
معنى نفس الامر
٦٤ ص
(١٢)
وجود لفظى و كتبى و ذهنى
٧٠ ص
(١٣)
اعاده معدوم محال است
٧٢ ص
(١٤)
وجود مجعول است يا ماهيت
٧٨ ص
(١٥)
مختار بودن خداى تعالى
٨٢ ص
(١٦)
الفصل الثانى في الماهية و لو احقها
٨٥ ص
(١٧)
اقسام تقابل
١١٢ ص
(١٨)
الفصل الثالث فى العلة و المعلول
١٢٢ ص
(١٩)
علتهاى چهارگانه
١٢٢ ص
(٢٠)
فاعل واحد معلول واحد دارد
١٢٤ ص
(٢١)
باطل بودن تسلسل
١٢٧ ص
(٢٢)
برهان تطبيق
١٢٩ ص
(٢٣)
برهان چهارم
١٣١ ص
(٢٤)
يك چيز محال است هم فاعل باشد و هم قابل
١٣٢ ص
(٢٥)
هيچ عنصر علت عنصر ديگر نيست
١٣٥ ص
(٢٦)
مقدمات فعل اختيارى
١٣٨ ص
(٢٧)
تناهى سه قسم است در مدت و عدت و شدت
١٤٠ ص
(٢٨)
هر فاعلى غايتى دارد
١٤٨ ص
(٢٩)
استشهاد امام جعفر صادق عليه السلام بقول ارسطو در اينكه جهان عبث آفريده نشده است
١٤٩ ص
(٣٠)
الفصل الاول فى الجواهر
١٦٣ ص
(٣١)
جزء لا يتجزى
١٧١ ص
(٣٢)
انكار وجود ماده
١٨٠ ص
(٣٣)
مكان طبيعى
١٨٤ ص
(٣٤)
ماهيت مكان
١٨٦ ص
(٣٥)
اختلاف در خلاء
١٩٣ ص
(٣٦)
الفصل الثانى فى الاجسام و هى قسمان فلكية و عنصرية
١٩٨ ص
(٣٧)
اجسام فلكيه
١٩٨ ص
(٣٨)
اجسام عنصرى
٢٠٥ ص
(٣٩)
الفصل الثالث في بقية أحكام الأجسام
٢١٤ ص
(٤٠)
حدوث اجسام
٢٢٠ ص
(٤١)
الفصل الرابع فى الجواهر المجردة
٢٢٩ ص
(٤٢)
عقل مجرد جدا از ماده
٢٢٩ ص
(٤٣)
نفس و تعريف آن
٢٣٧ ص
(٤٤)
نفس غير بدن است
٢٤١ ص
(٤٥)
در تجرد نفس
٢٤٢ ص
(٤٦)
كلام ابو على مسكويه
٢٤٧ ص
(٤٧)
ابو على بن سينا
٢٤٩ ص
(٤٨)
دليلهاى مؤلف كتاب
٢٥٤ ص
(٤٩)
فانى نشدن نفس بفناى بدن
٢٦١ ص
(٥٠)
باطل بودن تناسخ
٢٦٢ ص
(٥١)
قوه مصوره
٢٦٨ ص
(٥٢)
انواع ادراك
٢٧٠ ص
(٥٣)
الفصل الخامس فى الاعراض
٢٨٦ ص
(٥٤)
فى البحث عن الملموسات
٢٩٥ ص
(٥٥)
البحث عن المبصرات
٣٠١ ص
(٥٦)
در مسموعات
٣٠٧ ص
(٥٧)
كيفيات استعداديه
٣١٣ ص
(٥٨)
كيف نفسانى
٣١٤ ص
(٥٩)
در تعريف علم و اقسام آن
٣١٤ ص
(٦٠)
در تعريف قدرت
٣٤٧ ص
(٦١)
الثالث - المضاف
٣٦٠ ص
(٦٢)
مقوله أين
٣٦٥ ص
(٦٣)
حركت و احكام آن
٣٦٥ ص
(٦٤)
در مقوله وضع
٣٨٥ ص
(٦٥)
در مقوله جده يا ملك
٣٨٦ ص
(٦٦)
فعل و انفعال
٣٨٧ ص
(٦٧)
الفصل الأول في وجوده تعالى
٣٨٩ ص
(٦٨)
الثانى فى صفاته
٣٩٠ ص
(٦٩)
الفصل الثالث - فى افعاله
٤٢١ ص
(٧٠)
حسن و قبح عقلى
٤٢١ ص
(٧١)
جبر و اختيار
٤٢٨ ص
(٧٢)
خلقت و آغاز آن
٤٣٨ ص
(٧٣)
قضا و قدر
٤٤١ ص
(٧٤)
قضا و بدا
٤٤٧ ص
(٧٥)
تكليف
٤٥٢ ص
(٧٦)
لطف واجب است
٤٦٠ ص
(٧٧)
عوض و احكام آن
٤٦٨ ص
(٧٨)
فوائد بعثت پيغمبران
٤٨١ ص
(٧٩)
قول براهمه كه پيغمبر لازم نيست
٤٨٥ ص
(٨٠)
معصوم بودن پيغمبران
٤٨٥ ص
(٨١)
طريقه اثبات نبى
٤٨٨ ص
(٨٢)
نبوت پيغمبر ما محمد بن عبد الله خاتم الانبياء صلى الله عليه و آله
٤٩٤ ص
(٨٣)
اعجاز قرآن
٥٠٠ ص
(٨٤)
پيغمبران از ملائكه افضلند
٥٠٦ ص
(٨٥)
امامت لطف است
٥٠٧ ص
(٨٦)
عصمت امام
٥١٠ ص
(٨٧)
امام بايد بنص ثابت شود
٥١٣ ص
(٨٨)
ادله امامت على عليه السلام پس از پيغمبر صلى الله عليه و آله و سلم
٥١٥ ص
(٨٩)
معصوم نبودن ديگران تا مستحق امامت باشند
٥٢٢ ص
(٩٠)
نمونه از فضائل على عليه السلام
٥٤١ ص
(٩١)
امامت ائمه دوازدهگانه
٥٥٦ ص
(٩٢)
معنى فناء
٥٦٣ ص
(٩٣)
ثبوت معاد جسمانى
٥٦٤ ص
(٩٤)
شبهه آكل و مأكول
٥٦٥ ص
(٩٥)
شبهات ديگر در معاد
٥٦٨ ص
(٩٦)
ثواب و عقاب
٥٧٣ ص
(٩٧)
باطل بودن احباط
٥٧٩ ص
(٩٨)
عفو و شفاعت
٥٨٣ ص
(٩٩)
توبه
٥٨٥ ص
(١٠٠)
عذاب قبر
٥٩٢ ص
(١٠١)
معنى ايمان و كفر
٥٩٤ ص
(١٠٢)
امر بمعروف و نهى از منكر
٥٩٧ ص
 
٠ ص
١ ص
٢ ص
٣ ص
٤ ص
٥ ص
٦ ص
٧ ص
٨ ص
٩ ص
١٠ ص
١١ ص
١٢ ص
١٣ ص
١٤ ص
١٥ ص
١٦ ص
١٧ ص
١٨ ص
١٩ ص
٢٠ ص
٢١ ص
٢٢ ص
٢٣ ص
٢٤ ص
٢٥ ص
٢٦ ص
٢٧ ص
٢٨ ص
٢٩ ص
٣٠ ص
٣١ ص
٣٢ ص
٣٣ ص
٣٤ ص
٣٥ ص
٣٦ ص
٣٧ ص
٣٨ ص
٣٩ ص
٤٠ ص
٤١ ص
٤٢ ص
٤٣ ص
٤٤ ص
٤٥ ص
٤٦ ص
٤٧ ص
٤٨ ص
٤٩ ص
٥٠ ص
٥١ ص
٥٢ ص
٥٣ ص
٥٤ ص
٥٥ ص
٥٦ ص
٥٧ ص
٥٨ ص
٥٩ ص
٦٠ ص
٦١ ص
٦٢ ص
٦٣ ص
٦٤ ص
٦٥ ص
٦٦ ص
٦٧ ص
٦٨ ص
٦٩ ص
٧٠ ص
٧١ ص
٧٢ ص
٧٣ ص
٧٤ ص
٧٥ ص
٧٦ ص
٧٧ ص
٧٨ ص
٧٩ ص
٨٠ ص
٨١ ص
٨٢ ص
٨٣ ص
٨٤ ص
٨٥ ص
٨٦ ص
٨٧ ص
٨٨ ص
٨٩ ص
٩٠ ص
٩١ ص
٩٢ ص
٩٣ ص
٩٤ ص
٩٥ ص
٩٦ ص
٩٧ ص
٩٨ ص
٩٩ ص
١٠٠ ص
١٠١ ص
١٠٢ ص
١٠٣ ص
١٠٤ ص
١٠٥ ص
١٠٦ ص
١٠٧ ص
١٠٨ ص
١٠٩ ص
١١٠ ص
١١١ ص
١١٢ ص
١١٣ ص
١١٤ ص
١١٥ ص
١١٦ ص
١١٧ ص
١١٨ ص
١١٩ ص
١٢٠ ص
١٢١ ص
١٢٢ ص
١٢٣ ص
١٢٤ ص
١٢٥ ص
١٢٦ ص
١٢٧ ص
١٢٨ ص
١٢٩ ص
١٣٠ ص
١٣١ ص
١٣٢ ص
١٣٣ ص
١٣٤ ص
١٣٥ ص
١٣٦ ص
١٣٧ ص
١٣٨ ص
١٣٩ ص
١٤٠ ص
١٤١ ص
١٤٢ ص
١٤٣ ص
١٤٤ ص
١٤٥ ص
١٤٦ ص
١٤٧ ص
١٤٨ ص
١٤٩ ص
١٥٠ ص
١٥١ ص
١٥٢ ص
١٥٣ ص
١٥٤ ص
١٥٥ ص
١٥٦ ص
١٥٧ ص
١٥٨ ص
١٥٩ ص
١٦٠ ص
١٦١ ص
١٦٢ ص
١٦٣ ص
١٦٤ ص
١٦٥ ص
١٦٦ ص
١٦٧ ص
١٦٨ ص
١٦٩ ص
١٧٠ ص
١٧١ ص
١٧٢ ص
١٧٣ ص
١٧٤ ص
١٧٥ ص
١٧٦ ص
١٧٧ ص
١٧٨ ص
١٧٩ ص
١٨٠ ص
١٨١ ص
١٨٢ ص
١٨٣ ص
١٨٤ ص
١٨٥ ص
١٨٦ ص
١٨٧ ص
١٨٨ ص
١٨٩ ص
١٩٠ ص
١٩١ ص
١٩٢ ص
١٩٣ ص
١٩٤ ص
١٩٥ ص
١٩٦ ص
١٩٧ ص
١٩٨ ص
١٩٩ ص
٢٠٠ ص
٢٠١ ص
٢٠٢ ص
٢٠٣ ص
٢٠٤ ص
٢٠٥ ص
٢٠٦ ص
٢٠٧ ص
٢٠٨ ص
٢٠٩ ص
٢١٠ ص
٢١١ ص
٢١٢ ص
٢١٣ ص
٢١٤ ص
٢١٥ ص
٢١٦ ص
٢١٧ ص
٢١٨ ص
٢١٩ ص
٢٢٠ ص
٢٢١ ص
٢٢٢ ص
٢٢٣ ص
٢٢٤ ص
٢٢٥ ص
٢٢٦ ص
٢٢٧ ص
٢٢٨ ص
٢٢٩ ص
٢٣٠ ص
٢٣١ ص
٢٣٢ ص
٢٣٣ ص
٢٣٤ ص
٢٣٥ ص
٢٣٦ ص
٢٣٧ ص
٢٣٨ ص
٢٣٩ ص
٢٤٠ ص
٢٤١ ص
٢٤٢ ص
٢٤٣ ص
٢٤٤ ص
٢٤٥ ص
٢٤٦ ص
٢٤٧ ص
٢٤٨ ص
٢٤٩ ص
٢٥٠ ص
٢٥١ ص
٢٥٢ ص
٢٥٣ ص
٢٥٤ ص
٢٥٥ ص
٢٥٦ ص
٢٥٧ ص
٢٥٨ ص
٢٥٩ ص
٢٦٠ ص
٢٦١ ص
٢٦٢ ص
٢٦٣ ص
٢٦٤ ص
٢٦٥ ص
٢٦٦ ص
٢٦٧ ص
٢٦٨ ص
٢٦٩ ص
٢٧٠ ص
٢٧١ ص
٢٧٢ ص
٢٧٣ ص
٢٧٤ ص
٢٧٥ ص
٢٧٦ ص
٢٧٧ ص
٢٧٨ ص
٢٧٩ ص
٢٨٠ ص
٢٨١ ص
٢٨٢ ص
٢٨٣ ص
٢٨٤ ص
٢٨٥ ص
٢٨٦ ص
٢٨٧ ص
٢٨٨ ص
٢٨٩ ص
٢٩٠ ص
٢٩١ ص
٢٩٢ ص
٢٩٣ ص
٢٩٤ ص
٢٩٥ ص
٢٩٦ ص
٢٩٧ ص
٢٩٨ ص
٢٩٩ ص
٣٠٠ ص
٣٠١ ص
٣٠٢ ص
٣٠٣ ص
٣٠٤ ص
٣٠٥ ص
٣٠٦ ص
٣٠٧ ص
٣٠٨ ص
٣٠٩ ص
٣١٠ ص
٣١١ ص
٣١٢ ص
٣١٣ ص
٣١٤ ص
٣١٥ ص
٣١٦ ص
٣١٧ ص
٣١٨ ص
٣١٩ ص
٣٢٠ ص
٣٢١ ص
٣٢٢ ص
٣٢٣ ص
٣٢٤ ص
٣٢٥ ص
٣٢٦ ص
٣٢٧ ص
٣٢٨ ص
٣٢٩ ص
٣٣٠ ص
٣٣١ ص
٣٣٢ ص
٣٣٣ ص
٣٣٤ ص
٣٣٥ ص
٣٣٦ ص
٣٣٧ ص
٣٣٨ ص
٣٣٩ ص
٣٤٠ ص
٣٤١ ص
٣٤٢ ص
٣٤٣ ص
٣٤٤ ص
٣٤٥ ص
٣٤٦ ص
٣٤٧ ص
٣٤٨ ص
٣٤٩ ص
٣٥٠ ص
٣٥١ ص
٣٥٢ ص
٣٥٣ ص
٣٥٤ ص
٣٥٥ ص
٣٥٦ ص
٣٥٧ ص
٣٥٨ ص
٣٥٩ ص
٣٦٠ ص
٣٦١ ص
٣٦٢ ص
٣٦٣ ص
٣٦٤ ص
٣٦٥ ص
٣٦٦ ص
٣٦٧ ص
٣٦٨ ص
٣٦٩ ص
٣٧٠ ص
٣٧١ ص
٣٧٢ ص
٣٧٣ ص
٣٧٤ ص
٣٧٥ ص
٣٧٦ ص
٣٧٧ ص
٣٧٨ ص
٣٧٩ ص
٣٨٠ ص
٣٨١ ص
٣٨٢ ص
٣٨٣ ص
٣٨٤ ص
٣٨٥ ص
٣٨٦ ص
٣٨٧ ص
٣٨٨ ص
٣٨٩ ص
٣٩٠ ص
٣٩١ ص
٣٩٢ ص
٣٩٣ ص
٣٩٤ ص
٣٩٥ ص
٣٩٦ ص
٣٩٧ ص
٣٩٨ ص
٣٩٩ ص
٤٠٠ ص
٤٠١ ص
٤٠٢ ص
٤٠٣ ص
٤٠٤ ص
٤٠٥ ص
٤٠٦ ص
٤٠٧ ص
٤٠٨ ص
٤٠٩ ص
٤١٠ ص
٤١١ ص
٤١٢ ص
٤١٣ ص
٤١٤ ص
٤١٥ ص
٤١٦ ص
٤١٧ ص
٤١٨ ص
٤١٩ ص
٤٢٠ ص
٤٢١ ص
٤٢٢ ص
٤٢٣ ص
٤٢٤ ص
٤٢٥ ص
٤٢٦ ص
٤٢٧ ص
٤٢٨ ص
٤٢٩ ص
٤٣٠ ص
٤٣١ ص
٤٣٢ ص
٤٣٣ ص
٤٣٤ ص
٤٣٥ ص
٤٣٦ ص
٤٣٧ ص
٤٣٨ ص
٤٣٩ ص
٤٤٠ ص
٤٤١ ص
٤٤٢ ص
٤٤٣ ص
٤٤٤ ص
٤٤٥ ص
٤٤٦ ص
٤٤٧ ص
٤٤٨ ص
٤٤٩ ص
٤٥٠ ص
٤٥١ ص
٤٥٢ ص
٤٥٣ ص
٤٥٤ ص
٤٥٥ ص
٤٥٦ ص
٤٥٧ ص
٤٥٨ ص
٤٥٩ ص
٤٦٠ ص
٤٦١ ص
٤٦٢ ص
٤٦٣ ص
٤٦٤ ص
٤٦٥ ص
٤٦٦ ص
٤٦٧ ص
٤٦٨ ص
٤٦٩ ص
٤٧٠ ص
٤٧١ ص
٤٧٢ ص
٤٧٣ ص
٤٧٤ ص
٤٧٥ ص
٤٧٦ ص
٤٧٧ ص
٤٧٨ ص
٤٧٩ ص
٤٨٠ ص
٤٨١ ص
٤٨٢ ص
٤٨٣ ص
٤٨٤ ص
٤٨٥ ص
٤٨٦ ص
٤٨٧ ص
٤٨٨ ص
٤٨٩ ص
٤٩٠ ص
٤٩١ ص
٤٩٢ ص
٤٩٣ ص
٤٩٤ ص
٤٩٥ ص
٤٩٦ ص
٤٩٧ ص
٤٩٨ ص
٤٩٩ ص
٥٠٠ ص
٥٠١ ص
٥٠٢ ص
٥٠٣ ص
٥٠٤ ص
٥٠٥ ص
٥٠٦ ص
٥٠٧ ص
٥٠٨ ص
٥٠٩ ص
٥١٠ ص
٥١١ ص
٥١٢ ص
٥١٣ ص
٥١٤ ص
٥١٥ ص
٥١٦ ص
٥١٧ ص
٥١٨ ص
٥١٩ ص
٥٢٠ ص
٥٢١ ص
٥٢٢ ص
٥٢٣ ص
٥٢٤ ص
٥٢٥ ص
٥٢٦ ص
٥٢٧ ص
٥٢٨ ص
٥٢٩ ص
٥٣٠ ص
٥٣١ ص
٥٣٢ ص
٥٣٣ ص
٥٣٤ ص
٥٣٥ ص
٥٣٦ ص
٥٣٧ ص
٥٣٨ ص
٥٣٩ ص
٥٤٠ ص
٥٤١ ص
٥٤٢ ص
٥٤٣ ص
٥٤٤ ص
٥٤٥ ص
٥٤٦ ص
٥٤٧ ص
٥٤٨ ص
٥٤٩ ص
٥٥٠ ص
٥٥١ ص
٥٥٢ ص
٥٥٣ ص
٥٥٤ ص
٥٥٥ ص
٥٥٦ ص
٥٥٧ ص
٥٥٨ ص
٥٥٩ ص
٥٦٠ ص
٥٦١ ص
٥٦٢ ص
٥٦٣ ص
٥٦٤ ص
٥٦٥ ص
٥٦٦ ص
٥٦٧ ص
٥٦٨ ص
٥٦٩ ص
٥٧٠ ص
٥٧١ ص
٥٧٢ ص
٥٧٣ ص
٥٧٤ ص
٥٧٥ ص
٥٧٦ ص
٥٧٧ ص
٥٧٨ ص
٥٧٩ ص
٥٨٠ ص
٥٨١ ص
٥٨٢ ص
٥٨٣ ص
٥٨٤ ص
٥٨٥ ص
٥٨٦ ص
٥٨٧ ص
٥٨٨ ص
٥٨٩ ص
٥٩٠ ص
٥٩١ ص
٥٩٢ ص
٥٩٣ ص
٥٩٤ ص
٥٩٥ ص
٥٩٦ ص
٥٩٧ ص

شرح تجريد الاعتقاد - الشعراني، ابو الحسن - الصفحة ٥٤٥ - نمونه از فضائل على عليه السلام

و أحلمهم.

با گذشت و بردبار بود بيش از همه كس. مروان حكم كه از دشمنان سرسخت او بود على عليه السّلام در روز جمل بر او دست يافت و اسيرش كردند آن حضرت رها كرد و عبد اللّه زبير را روز جمل اسير كردند و او دشنام ميداد و از او درگذشت و ميفرمود زبير از ما اهل- بيت بود تا پسرش بزرگ شد او را بدشمنى ما واداشت. سعيد بن عاص را همچنين عفو فرمود و عايشه را پس از حرب جمل با بيست زن بمدينه فرستاد و از حرمت و تكريم او فروگذار نكرد و اهل بصره را عفو فرمود. معاويه در جنگ صفين آب را بر لشكريان على عليه السّلام بست. على آن را بازگرفت اصحاب هر چه گفتند آب را بر لشكر معاويه نبست.

و أشرفهم خلقا.

در خوش‌خوئى از همه كس بالاتر بود چنانكه عمرو بن عاص او را نسبت به طيبت و شوخى داد صعصعة بن صوحان گفت تا پيش ما بود مانند ما بود نرم خوى و متواضع و و خواهش‌پذير با اين حال از او ميترسيديم مانند مقصرى اسير و بسته در دست دژخيم كه خواهد سر او جدا كند معاويه با قيس بن سعد گفت خدا رحمت كند ابا حسن را كه خوش روى و گشاده بود بسيار شوخ و طيبت گوى قيس گفت با آن همه طيبت گوئى چنان از او ميترسيديم كه از شير انبوه يال گرسنه و آن هيبت تقوى بود نه مانند آن هيبت كه فرومايگان شام از تو ميترسند.

و أقدمهم إيمانا.

٩- علي عليه السّلام نخستين كسى بود كه بپيغمبر ايمان آورد و تفصيل آن در كتب سير و تواريخ مذكور است و در دسترس همه كس موجود الّا آنكه بعض ياوه‌گويان بى‌تميز و احمقان بى‌همه چيز گويند چون على عليه السّلام كودك بود و بسن تكليف نرسيده ايمانش صحيح نبود و عجب است كه اين كلام را از جاحظ هم نقل كردند و گوينده هر كه باشد در سخنش ادله بسيار بر حمق او است، اول آنكه پنداشت صحيح و باطل فقهى مناط حكم‌