هَلْ : كَلِمَةُ اسْتِفْهامٍ. قالَ ابنُ سِيْدَه: هذا هو المَعْروفُ، قالَ: و تكونُ بِمَنْزِلَةِ أَمْ‌ للاسْتِفْهامِ، و تكونُ بمنْزِلَةِ بَلْ، و تكونُ بمنْزِلَةِ قَدْ ، كَقَوْلِهِ، عِزَّ و جلَّ: يَوْمَ نَقُولُ لِجَهَنَّمَ هَلِ اِمْتَلَأْتِ وَ تَقُولُ هَلْ مِنْ مَزِيدٍ؟ [١] قالوا: معْناهُ قد امْتَلأْت.

فالَ ابنُ جنيِّ: هذا تفْسِيرٌ على المعْنَى دونَ اللَّفظِ و هَلْ مُبْقاة على اسْتِفْهامِها، و قوْلُها: هَلْ مِنْ مَزِيدٍ أي أَتَعْلم يا ربَّنا أَن عنْدِي مَزيداً، فجوابُ هذا منه، عزَّا اسْمُه، لا أَي فكَما تَعْلَم أنَّ لا مَزِيدَ فحَسْبي ما عنْدِي.

و في العُبابِ: قالَ أَبو عَبَيْدَةَ في قَوْلِه تعالَى: هَلْ أَتى‌ََ عَلَى اَلْإِنْسََانِ حِينٌ مِنَ اَلدَّهْرِ؟ [٢] قالَ معْناه قد أَتَى.

قلْتُ: و رَوَاه الأَزْهرِيُّ عن الفرَّاءِ أَيْضاً مِثْل ذلِكَ كما سَيَأْتِي.

و تكونُ بمعْنَى الجَزاءِ، و تكونُ بمعْنَى‌ الجَحْدِ و تكونُ بمعْنَى‌ الأَمْرِ. قالَ الفرَّاءُ: سَمِعْتُ أَعْرابيّاً يقولُ: هَلْ أَنْتَ ساكِتٌ؟ بمعْنَى اسْكُتْ.

قالَ ابنُ سِيْدَه: هذا كُلُّه قَوْل ثَعْلَب و رِوَايَتَه.

قلْتُ: قالَ الكِسائيُّ: و مِن الأَمْرِ قوْلُه تعالَى: فَهَلْ أَنْتُمْ مُنْتَهُونَ؟ [٣] أَي انْتَهوا. و قالَ الأزْهرِيُّ: قالَ الفرَّاءُ: هَلْ قد تكونُ جَحْداً و تكونُ خَبَراً، قالَ: و قَوْلُ اللّهِ عزَّ و جَلَّ: هَلْ أَتى‌ََ عَلَى اَلْإِنْسََانِ أَي قد أَتَى معْناهُ الخَبَر، قالَ: و الجَحْدُ أَنْ تقولَ: و هَلْ يقْدِرُ على مِثْلِ هذا؟قالَ: و مِنَ الخَبَرِ قَوْلُكَ للرَّجُلِ: هَلْ وَعَظْتك، هَلْ أعْطَيْتك؟تقرَّرُه بأنَّك قد وَعَظْته و أَعْطَيْته.

قالَ الفرَّاء: و قالَ الكِسائيُّ: هَلْ تأْتِي اسْتِفهاماً و هو بابُها، و تأْتي جَحْداً مِثْل قَوْلِهِ:

أَلا هَلْ أَخو عَيْشٍ لذيذٍ يدائِمِ‌ [٤]

معْناهُ؛ أَلا ما أَخو عَيْشٍ.

و في العُبَابِ: و قد تكونُ هَلْ بمعْنى ما قالتْ ابنَةُ الحُمارِس:

هَلْ هي إلاَّ حِظَةُ أَو تَطْلِيقُ‌ [٥]

أَي ما هي فلهذا دَخَلَتْ إلاَّ، انتَهَى.

و قالَ الكِسائيُّ: و تأْتي شَرْطاً، و تأْتي تَوْبيخاً، و تأْتي أَمْراً، و تأْتي تَنْبيهاً.

و قد أُدْخِلَتْ عليها أَلْ فتكونُ اسْماً مُعْرَباً.

و قد قيلَ لأَبي الرُّقَيْشِ‌ [٦] الأعْرَابيّ، القائِلُ هو الخَلِيلُ:

هل لَكَ في‌ ثَرِيْدَةٍ كأَنَّ ودَكَها عُيُونُ الضَّيَاوِن؟هذه حِكَايَةُ الجوْهرِيّ عن الخلِيلِ.

قالَ ابنُ بَرِّي: قالَ ابنُ حَمْزَةُ: رَوَى أَهْلُ الضَّبْطِ عن الخَلِيلِ أَنَّه قالَ لأبي الدُّقَيْشِ أَو غيرِه: هَلْ لَكَ في‌ تَمْرٍ [٧]

و زُبْدٍ؟فقالَ: أَشَدُّ الهَلِّ و أَوْحاهُ، و في رِوايَةٍ أَنَّه قالَ له: هل لَكَ في الرُّطَبِ؟قالَ: أَسْرعُ هَلٍّ و أَوْحاهُ انتَهَى.

فجَعَلَه أَبو الدُّقَيْشِ اسْماً كما تَرَى و عَرَّفَه بالأَلِفِ و اللامِ، و زادَ في الاحْتِياطِ بأن‌ ثَقَّلَهُ‌ و شَدَّدَهُ غير مُضْطرٍّ ليُكَمِّلَ عَدَدَ حُروفِ الأُصولِ‌ و هي الثلاثَةُ؛ و سَمِعَه أَبو نُوَاسٍ فتَلاهُ فقالَ للفَضْلِ بنِ الرَّبيعِ:

[١] ق الآية ٣٠.

[٢] الإنسان الآية ١.

[٣] المائدة الآية ٩١.

[٤] اللسان بدون نسبة و مثله في التهذيب، و نسبه محققه بحاشية للفرزدق، و صدره:

تقول إذا اقلولى عليها و أقردت.

[٥] اللسان و بعده:

أو صلفٌ من بين ذاك تعليقْ.

[٦] في القاموس: «الرقيش» و بهامشه عن إحدى نسخه: الدُّقُيْشِ.

[٧] في القاموس: في زُبْدٍ و تَمْرٍ.