قلْتُ: و هي مُشْتَمِلَة على قُرًى كَثِيرةٍ و قد ذَكَرَ أَكْثَرها المصنِّفُ في مَوَاضِعِ من كتابِهِ هذا و قد اطَّلَعْت على تاريخ لها خاصَّة للشَّرِيفِ أَبي القاسِمِ الإِدْرِيسِيّ أَلَّفَه لمَلِكِها اجاز الإِفْرَنْجيّ، و كانَ مُحبًّا لأَهْلِ العلمِ مُحْسِناً إليهم، و قد تَخَرَّجَ منها جماعَةٌ من الأَعْلامِ في كلِّ فنٍّ منهم أَبُو الفَضْل العَبَّاسُ بنُ عَمْرِو بنِ هََرُون الكنانيّ الصقلِيُّ خَرَجَ منها إلى القَيْرَوان ثم قَدِمَ الأَنْدَلُس، و كان حَسَن المُحاضَرَةِ خَبِيراً بالرَّدِّ على أَصْحابِ المَذَاهِب، حَدَّثَ عن أَحْمدَ بنِ سَعِيدٍ الصقليّ و أَبي بَكْرٍ الدَّيْنُورِيّ و تُوفي سَنَة ٢٧٩، قالَهُ ابنُ الفَرَضِيّ و منهم أَبُو الحَسَنِ عليُّ بنُ الفَرَجِ بنِ عبدِ الرَّحْمن الصقليُّ قاضِي مَكَّةَ عن أَبي بَكْرٍ محمدُ بنُ سَعْدٍ [١]

الاسْفَرَايني صاحِبُ أَبي بَكْرٍ الإِسْمَاعِيليّ و أَبي ذَرٍّ الهَرَوِيِّ، و عنه الحافِظُ أَبُو القاسِمِ هبَةُ اللََّهِ بنُ عبدِ الوَارِثِ الشِّيْرَازِيُّ و أَبُو بكْرٍ محمدُ بنُ عَبْدِ البَاقي الأَنْصَارِيُّ، قالَهُ ابنُ الأَثيرِ، و منهم أَبُو محمدٍ عبدُ الجَبَّارِ بنُ أَبي بكْرٍ بنِ محمدِ بنِ حمديس الصقليُّ الشاعِرُ و له أَبْياتٌ يَتَشوَّقُ فيها إلى بَلَدِه صقلية منها:

ذكرتُ صِقِلّيّة و الأسا # يُجَدَّدُ للنَّفْسِ تذكارَها

فإن أَكُ أُخرجتُ من جنّةٍ # فإني أُحَدّثُ أَخْبَارَها

و لولا ملوحة ماءِ البِكى # حسبتُ دُمُوعي أَنْهارَها [٢]

تَرْجَمه ابنُ بَسَّام في الذَّخِيْرَةِ، قالَ: و دَخَلَ الأَنْدَلُس و مَدَحَ المُعْتَمِد بن عَبَّاد، و له دِيْوانٌ مَشْهورٌ تُوفي سَنَة ٥٢٧ نَقَلَه شيْخُنا. و صِقِلِّيانُ أَيْضاً أَي بكَسْراتٍ مُشَدَّد اللاَّمِ، ع بالشامِ‌ كما في العُبَابِ.

و الصَّقْلاءُ ع‌ ، عن ابنِ دُرَيْدٍ.

و خَطَيبٌ مِصْقَلٌ أَي‌ مِصْلَقٌ‌ ، و هو البَلِيغُ و أَنْشَدَ ثَعْلَب:

إذا هُمُ ثاروا و إِنْ هُمْ أَقْبلوا # أَقْبَلَ مِمْسَاحٌ أَرِيبٌ مِصْقَلُ [٣]

فَسَّرَه فقَالَ: إنَّما أَرَادَ مِصْلَق فقَلَبَ.

*و ممَّا يُسْتدركُ عليه:

الصَّقيلُ : السَّيفُ.

و الصُّقْلَةُ ، بالضمِ، الضمورُ و الدِّقَّةُ، و منه ١٤- حدِيثُ أُمِّ مَعْبَد الخزَاعِيَّةُ : لم تُزْرِ به صُقْلَةٌ ، و لم تُعِبْه ثُجْلَةٌ. » ، أَي دِقَّةٌ و نُحُولٌ. و قالَ بعضُهم: أَرَادَت أَنّه لم يَكُنْ مُنتفِخَ الخاصِرَة جِدًّا و لا ناحِلاً جِدًّا، و يُرْوَى بالسِّيْن على الإبْدالِ، و يُرْوَى صَعْلَة و قد ذُكِرَ.

و الصَّقَلُ ، محرَّكةً، إنْهِضَامُ الصُّقْل .

و يقولُ أَحَدُهم لصاحِبِه: هل لَكَ في مَصْقُولِ الكِساءِ؟ أَي في لَبَنٍ قد دَوَّى دوايَةً رَقِيقَةً، قالَ الرَّاجِزُ:

فَهْو إذا ما اهْتَافَ أَو تَهَيَّفا # يُبْقِي الدُّوَاياتِ إذا تَرَشَّفا

عن كُلِّ مَصْقُول الكِساءِ قد صَفَا [٤]

اهْتَافَ أَي جَاعَ و عَطِشَ، و أَنْشَدَ الأَصْمَعِيُّ لعَمْرو بنِ الأَهْتَم المِنْقَرِيّ:

فبَاتَ له دونَ الصَّفَا و هي قَرَّةٌ # لِحَافٌ و مَصْقُولُ الكِساءِ رَقيقُ‌ [٥]

أَي باتَ له لِباسٌ و طعامٌ، هذا قَوْلُ الأَصْمَعِيّ، و أَجْرَاهُ ابنُ الأَعْرَابِيِّ على ظاهِرِه فقالَ: أَرَادَ بمَصْقُول الكِساءِ مِلْحَفَةً تَحْتَ الكِساءِ حَمْرَاء، فقيلَ له: إنَّ الأَصْمَعِيَّ يقولُ أَرَادَ به رَغْوَةَ اللَّبَنِ، فقالَ: إِنَّه لَمَّا قالَهُ اسْتَحَى أَنْ يَرْجعَ عنه.

[١] اللباب: ابن أبي سعد.

[٢] الأول و الثاني في معجم البلدان «صقلية» و فيه: و الهوى بدل و الأسى و صدر الثاني: فإن كنت أخرجت من جنّة.

[٣] اللسان.

[٤] الرجز في اللسان و التهذيب و الأساس، و فيها: «ينفي» بدل «يبقى» .

[٥] اللسان و التكملة و التهذيب و الأساس.