و قالَ ابنُ الأَثيرِ: كَلاَّ رَدْع في الكَلامِ و تَنْبِيه، و معْناهَا انْتَهِ لا تَفْعل، إلاَّ أَنَّها آكَدُ في النَّفْي و الرَّدْع مِن لا، لزِيادَةِ الكافِ؛ قالَ: و قد تَرِدُ بمعْنَى حَقًّاً كقوْلِه تعالَى: كَلاََّ لَئِنْ لَمْ يَنْتَهِ لَنَسْفَعاً بِالنََّاصِيَةِ [٢] ؛ و قد جَمَعَ الإمامُ أبو بكرِ بنُ الأنْبارِي أَقْسامَها و مَواضِعَها في بابٍ من كتابِهِ الوَقْف و الابْتِداء.

و أَحْمدُ بنُ أَسْعدِ الكلاليُّ مِن أَهْلِ جَزِيرَة كمران، فَقِيهٌ ذَكَرَه الخزْرجيَّ.

كمل [كمل‌]:

الكَمالُ : التَّمامُ‌ ، و هما مُتَرادِفَان، كما وَقَعَ في الصِّحاحِ و غيرِه؛ و قد فَرَّق بَيْنهما بعضُ أَرْبابِ المَعَاني و أَوْضَحوا الكَلامَ في قوْلِه تعالَى: اَلْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَ أَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي [٣] ؛ و بَسَّطه في العِنَايَة، و أَوْسَع الكَلامَ فيها البهاءُ السَّبكيّ في عَرُوس الأفْراح.

و قيلَ: التَّمامُ الذي تَجَزَّأَ منه أَجْزاؤُه كما سَيَأْتي، و فيه ثلاثُ لُغاتٍ: كَمَلَ ، كنَصَرَ و كَرُمَ و عَلِمَ‌ ؛ قالَ الجوْهَرِيُّ و الكَسْر أَرْدَؤُها. و زادَ ابنُ عَبَّادٍ: كَمَلَ يَكْمِلُ مِثْل ضَرَبَ يضْرِب، نَقَلَه الصَّاغانيُّ؛ كَمالاً و كُمولاً، فَهو كامِلٌ و كَميلٌ جاؤُوا به على كَمُلَ ، و أَنْشَدَ سِيْبَوَيْه:

على أَنَّه بعد ما قد مضَى # ثلاثون للهَجْر حَوْلاً كَمِيلاً [٤]

و جَمْعُ كامِلٍ كَمَلَةٌ ، كحافِدٍ و حَفَدَةٍ.

و تَكامَلَ الشَّيْ‌ء و تَكَمَّلَ ، ككَمَل ، و أَكْمَلَهُ و اسْتَكْمَلَه ، و كَمَّلَهُ أَتَمَّهُ و جَمَّلَهُ‌ ؛ قالَ الشاعِرُ:

فقُرَى العِراق مَقِيلُ يومٍ واحدٍ # و البَصْرَتان و واسِط تَكْمِيلُه [٥]

قالَ ابنُ سِيْدَه: قالَ أَبو عُبَيْد: أَرادَ كان ذلِكَ كُلّه يُسار في يومٍ واحدٍ. و أَعطاهُ المالَ كَمَلاً، محرَّكةً: أَي كامِلاً ، هكذا يُتَكَلَّم به في الجَمِيعِ و الوُحْدَان سواء، لا يُثَنَّى و لا يُجْمَع؛ قالَ:

و ليسَ بمَصْدر و لا نَعْت إنَّما هو كقوْلِكَ: أَعْطَيْته كُلَّه.

و الكامِلُ : البَحْرُ الخامِسُ‌ من بُحورِ العَروضِ‌ وَزْنه:

مُتَفاعِلُنْ سِتَّ مَرَّاتٍ‌ ، و بَيْته قَوْل عَنْتَرَة:

و إذا صَحَوْتُ فما أُقَصِّرُ عَنْ نَدًى # و كَمَا عُلمْتِ شَمَائِلي و تَكَرّمِي‌ [٦]

قالَ أَبو إسْحق: سُمِّي كامِلاً لأنَّه كَمُلَت أَجْزاؤُه و حَرَكاته، و كانَ أَكْمَل مِن الوَافِر، لأَنَّ الوَافِرَ تَوفَّرتْ حَرَكاتُه و نَقَصَتْ أَجْزاؤُه.

و الكامِلُ : أَفراسٌ‌ ، منها: فَرَسٌ‌ لمَيْمونِ بنِ موسى المُرِّيِ‌ ، هكذا في النسخ، و الصَّوابُ: لموسَى بن مَيْمون المَرَئيّ مِن بَنِي امْرِى‌ءِ القَيْس، و كان سَبَقَ بِلاَل بن أَبي بَرْدَةَ، فقالَ رُؤْبَة:

كيفَ تَرَى الكامِلَ يَقْضِي فَرْقَا [٧]

و قالَ بعضُهم: بل كانَ لامْرِى‌ءِ القَيْس، و الصَّحيحُ الأوَّل.

و الكامِلُ : فَرَسُ‌ الرُّقادِ بنِ المُنْذِرِ الضَّبِّيِ‌ ، و سَيَأْتي شاهِدُه مِن قَوْل ابن العائِفِ قَرِيباً.

و أَيْضاً: فَرَسُ‌ الهِلْقامِ الكَلْبِيِ‌ ، قالَ شَرَاحِيلُ بنُ عبدِ العزى:

أَلَمْ تَعْلموا أَنِّي أَنَا اللّيْث عَادِيا # و أَنّ أَبي الهلقام فارسُ كاملِ

و أَيْضاً: فَرَسُ‌ الحَوْفَزانِ بنِ شَريكٍ‌ الشَّيّبانيّ.

و أَيْضاً: فَرَسُ‌ سِنانِ بنِ أَبي حارثَةَ المُرِّيّ، و هو القائِلُ فيه:

و ما زلْتُ أَجْري كامِلاً و أَكرّه # على القَوْمِ حتى اسْتَسْلَموا و تفَرَقُوا

و أَيْضاً: فَرَسُ‌ زَيْدِ الفَوارِس الضَّبِّيِ‌ ، و أَنْشَدَ ابنُ بَرِّي للعائِفِ الضَّبِّيِّ؛ و في العُبَابِ لابنِ العائِفِ:

[١] الفجر الآية ١٦.

[٢] العلق الآية ١٥.

[٣] المائدة الآية ٣.

[٤] اللسان و التكملة و فيها: «على أنني» و مثلها في التهذيب و نسبه محققه لعباس بن مرداس السلمي، و في الأساس لعباس بن مرداس.

[٥] اللسان.

[٦] من معلقته، ديوانه ص ٢٤.

[٧] ديوانه ص ١٨٠ و التكملة و بعده فيها:

إلى ندى العقب و شدّاً سحقاً.