و الفَلُّ ما نَدَرَ عن الشَّي‌ءِ كسُحالةِ الذَّهبِ و بُرادَةِ الحديدِ و شَررِ [١] النَّارِ ؛ و في بعضِ النسخِ: و شَرارِ الناسِ، و هو غَلَطٌ، و الجَمْعُ فُلُولٌ .

و الفَلُّ . الأَرضُ الجَدْبَةُ، و يُكْسَرُ؛ أَو هي‌ التي تُمْطَرُ و لا تُنْبِتُ‌ ، عن أَبي عُبَيْدَةَ. أَو ما أَخْطأَها المَطَرُ أَعْواماً، أَو ما لم تُمْطَرُ بين‌ أَرضَيْن‌ مَمْطورَتَيْنِ‌ ، و هي الخَطِيطَةُ، و قد رَدَّه أَبو عُبَيْدَةَ و صَوَّبَ: أَنَّها التي تَمْطَرُ و لا تُنْبِتُ. و قيلَ:

هي التي لم يُصِبْها مَطَرٌ. أَو هي الأَرْضُ‌ القَفْرَةُ لا شي‌ءَ بها، و فَلاةٌ منها، و الجَمْعُ كالواحِدِ، و قد تُكَسَّرُ على أَفْلالٍ‌ ؛ قالَ الرَّاجزُ:

مَرْتُ الصَّحارِي ذُو سُهُوبٍ أَفْلالْ‌ [٢]

و أَفْلَلْنا : و طِئْناها. و قالَ الفرَّاءُ: أَفَلَّ الرجُلُ صارَ بأَرْضٍ فلٍّ لم يُصِبْه مَطَرٌ؛ و أَنْشَدَ:

أَفَلَّ و أَقْوَى فهو طاوٍ كأَنَّما # يُجاوِبُ أَعْلى صَوتِهِ صوتُ مِعْوَل‌ [٣]

و الفِلُّ ، بالكسْرِ: الأَرْضُ لا نباتَ بها و لم تُمْطرْ؛ قال عبدُ اللَّهِ بنُ رواحَةَ، رضِيَ اللَّهُ تعالَى عنه:

شَهِدْت فلم أَكذِب بأَنَّ محمداً # رسولُ الذي فوقَ السَّموات من عَلُ

و أَنَّ أَبا يَحْيَى و يَحْيَى كِلَيهما # له عَمَلٌ في دِينِه مُتَقبَّلٌ

و أَنَّ التي بالجِزْع من بَطْن نخلةٍ # و مَنْ دانَها فِلٌّ من الخيرِ مَعْزِلُ‌ [٤]

أَي خالٍ، من الخيْرِ، و يُرْوَى: و من دونها، أَي الصَّنَم المَنْصوبُ حوْلَ العُزَّى.

قالَ الصَّاغانيُّ: و تُرْوَى القِطْعَةُ التي منها هذه الأَبْيات لحسَّانٍ، رضِيَ اللَّهُ تعالَى عنه، هي مَوْجودَةٌ في أَشْعارِهِما.

و قالَ أَبو صالِحٍ مَسْعودُ بنُ قَيْدٍ، و اسْمُ قيدٍ عُثْمان، يَصِفُ إِبلاً:

حَرَّقَها حَمْضُ بلادٍ فِلِّ # و غَتْمُ نَجْم غير مُسْتَقِلِّ

فما تكادُ نِيبُها تُوَلِّي‌ [٥]

الغَتْم: شدَّةُ الحرِّ الذي يأْخُذُ بالنَّفَسِ.

و الفلُّ : ما رَقَّ من الشَّعَرِ.

و اسْتَفَلَّ الشَّي‌ءُ: أَخَذَ منه أَدْنَى جُزْءٍ كعُشْرِه. و قيلَ: الاسْتِفْلالُ أَنْ يُصِيبَ مِنَ الموْضِعِ العَسِرِ شَيئاً قَليلاً مِن موْضِعِ طلَبِ حقٍّ أَو صِلَةٍ فلا يَسْتَفِلّ إلاَّ شيئاً يَسِيراً.

و أَفلَّ الرَّجُلُ: ذَهَبَ مالهُ‌ ، مِن الأَرْضِ الفَلِّ .

و فَلَّ عنه عَقْلُه يَفِلُّ : ذَهَبَ ثم عادَ.

و قالَ أَبو عَمْرٍو: الفُلَّى ، كرُبَّى: الكَتيبَةُ المُنْهزِمةُ و كذلِكَ الفُرَّى.

و الفُلْفُلُ ، كهُدْهُدٍ و زِبْرِجٍ‌ ؛ و نَسَبَ الصَّاغانيُّ الكسْرَ للعامَّةِ، و مَنَعَه صاحِبُ المِصْباحِ أَيْضاً و صَوَّبوا كَلامَه؛ حَبٌّ هِنْدِيٌ‌ مَعْروفٌ، و هو مُعَرَّبُ پِلْپِلْ بالكسْرِ؛ لا يَنْبُتُ بأَرْضِ العَرَبِ، و قد كَثُرَ مَجِيئُه في كَلامِهم.

قالَ أَبو حَنيفَةَ: أَخْبَرني مَنْ رأَى شجرَةً فقالَ: مِثْلُ شَجَرِ الرُّمَّان سواء؛ زادَ دَاودُ الحَكِيمُ: و أَرْفَع؛ و بينَ الوَرَقَتَيْن منه شِمْراخانِ مَنْظومانِ، و الشِّمْراخُ في طولِ الإِصْبَعِ و هو أَخْضَر؛ فيُجْتَنَى ثم يُشَرُّ في الظِّل فيَسْودُّ و يَنْكمِش‌ [٦] ، و له شَوْكٌ كشَوك الرُّمَّان، و إذا كانَ رطْباً رُبِّب بالماءِ و الملْحِ

[١] في القاموس: «و شرار النار» و على هامشه: قوله و شرار النار، هذا هو الصواب خلافاً لما في بعض النسخ من أنه: و شرار الناس، كما في الشارح ا هـ.

[٢] اللسان و التهذيب.

[٣] اللسان و التهذيب.

[٤] الأول و الثالث في اللسان، و الثالث في الصحاح و التهذيب: و الأبيات في ديوان حسان بن ثابت ط بيروت ص ١٨٦ من قطعة من خمسة أبيات. و في الديوان:

«شهدت باذن اللّه أن محمداً» .

[٥] اللسان بدون نسبة، و الأول و الثاني في الصحاح و التهذيب.

[٦] عن اللسان و بالأصل: ينكمس.