و قالَ أَبو الهَيْثم في تفْسيرِ هذا البَيْت. المُقَتَّلُ العَوْدُ المُضَرَّس بذلِكَ الفِعْل كالناقةِ المُقَتَّلة المُذَلَّلَةِ لعَمَل مِن الأَعْمالِ و قد رِيضَتْ و ذُلِّلَتْ و عُوِّدت.

و اسْتَقْتَلَ اسْتَسْلَم للقَتْلِ مِثْل‌ اسْتَمَاتَ‌ ، كما في الأسَاسِ.

و رجُلٌ‌ قَتِيلٌ و امرأَةٌ قَتِيلٌ ، مَقْتولٌ و مَقْتولَةٌ ، و إن‌ لم تُذْكَرِ المرأَةُ فهذِه قَتيلَةُ بَنِي فلانٍ؛ و كذلِكَ: مَرَرْت بقَتِيلَةٍ لأَنَّك تَسْلُك بها طَريقَ الاسمِ، كذا في الصِّحاحِ.

قالَ اللّحْيانِيُّ: قالَ الكِسائيُّ يجوزُ في هذا طرْحَ الهاءِ و في الأوّل إدْخال الهَاء.

و نَقَلَ الشيخُ عبدُ القادِرِ البَغْدادِيّ في حاشِيَةِ الكعْبيةِ ما نَصّه: قالَ الرضي و ممَّا يَسْتوِي فيه المُذكَّر و المُؤَنَّث و لا تَلْحقه التاءُ فَعِيل بمعْنَى مَفْعول إلاَّ أَن يُحْذَفَ مَوْصُوفه نَحْو هذه قَتِيلَة فلانٍ و جَريْحته و لشَبَهه لَفْظاً بفَعِيلٍ بمعْنَى فاعِلٍ قد يُحْمل عليه فتَلْحقه التاءُ مع ذِكْرِ المَوْصوفِ أَيْضاً نَحْو:

امرأَةٌ قَتِيلَةُ ، كما يُحْمل فَعِيل بمعْنى فاعِلٍ عليه فتُحْذَف منه التاءُ نَحْو مِلْحَفة جَديدٌ، انتَهَى.

و امرأَةٌ قَتولٌ أَي‌ قاتِلَةٌ ، نَقَلَه الجوْهَرِيُّ، و أَنْشَدَ:

قَتُول بعَيْنَيْها رَمَتْك و إِنَّما # سِهامُ الغَوالي القاتِلاتُ عُيونُها [٢]

و هو لمُدْرك بنِ حُصَيْن.

و القَتالُ ، كسَحابٍ: النَّفْسُ و أَيْضاً: بَقِيَّةُ الجِسْمِ‌ ، كما في الصِّحاحِ، و قيلَ بَقِيَّةُ النَّفْسِ. و أَيْضاً: القُوَّةُ. قالَ الجوْهَرِيُّ يقالُ: ناقةٌ ذاتُ قَتالٍ إذا كانت وَثِيقَةً؛ زَادَ غيرُه: مُسْتَوِية الخَلْقِ، و أَنْشَدَ لذي الرُّمَّةِ:

أَلم تَعْلَمِي يا مَيُّ أَني و بيننا # مَهاوٍ يَدَعْنَ الجَلْسَ نَحْلاً قَتَالُها [٣]

و كذلِكَ الكَتَالُ بالكافِ، فإِذا قيلَ: ناقةٌ بها بَقِيَّةُ القَتَال فإِنَّما يُريدُ أَنَّها و إِن هُزِلَت فإِنَّ عَمَلَها باقٍ؛ و قيلَ: إِذا بَقِي منه بعْد الهُزالِ غلظ أَلْواح؛ قالَ ابنُ مُقْبِلٍ:

قذاف‌ [٤] .

من العِيدِيِّ باقيةِ القَتَال

و اقْتُتِل الرجُلُ، بالضَّمِ‌ : إِذا قَتَلَه العِشْقُ أَو الجِنُ‌ ؛ حَكَاه الفرَّاء عن الكِسائيّ، قالَ: و لا يقالُ في هذين إِلاَّ اقْتُتِل ، أَي و فيمَا عَدَاهما قُتِل ، نَقَلَه الجوْهَرِيُّ.

و في المحْكَمِ: اقْتُتِلَ فلانٌ قَتَله عِشْقُ النِّساء أَو قَتَلَه الجِنُّ، و كذلِكَ اقْتَتَلَتْه النِّساء، لا يقالُ في هذين إِلاَّ اقْتُتِل .

و قالَ أَبو زَيْدٍ: اقْتُتِل جُنَّ، و اقْتَتَلَته الجِنُّ، اخْتَبَلَته، و اقْتُتِل الرجُلُ: عَشِقَ عِشْقاً مُبَرِّحاً؛ قالَ ذو الرُّمَّةِ:

إِذا ما امْرُؤٌ حاوَلْن أَن يَقْتَتِلْنه # بِلا إِحْنةٍ بين النُّفوس و لا ذَحْل‌ [٥]

هذا قَوْل أَبي عُبَيْد، و قد قالُوا قَتَلَه الجِنُّ.

و تَقَتَّلَ فلانٌ‌ لحاجَتِه‌ إِذا تأَنَّى‌ لها، كما في الصِّحاحِ، و قيلَ: تَهَيَّأَ و جَدَّ.

و تَقَتَّلَتِ المرأَةُ في مِشْيَتِها إِذا تَثَنَّتْ‌ و تكسَّرت؛ و قيلَ؛ إِذا مَشَتْ مِشْيَةً حَسَنة؛ قالَ الشاعِرُ:

تقَتَّلْتِ لي حتى إِذا ما قَتَلْتِني # تنسَّكْتِ ما هذا بفِعْل النَّواسِكِ‌ [٦]

[١] من معلقته، و صدره:

و ما ذرفت عيناك إلاّ لتضر بي.

[٢] اللسان و نسبه لمدرك بن حصين، و الصحاح و لم ينسبه.

[٣] اللسان و عجزه في الصحاح و التهذيب، و بعده في اللسان.

أحدث عنك النفس حتى كأنني # أناجيك من قربٍ فينصاح بالُها؟.

[٤] بهامش المطبوعة المصرية: «قوله قذاف، شطره الأول هكذا:

ذعرت بجوس هبلة قذاف‌

» و البيت بتمامه في اللسان.

[٥] ديوانه ص ٤٨٧ و اللسان و الصحاح و التهذيب و المقاييس ٥/٥٧ و الأساس.

[٦] اللسان و الصحاح و المقاييس ٥/٥٦ و التهذيب.