أَي مُسْقِيٌّ بالرَّاحِ. يقالُ: أَنْهَلْته فهو مُنْهَلٌ . و ١٧- في حَدِيْث مُعاوِيَة : « النُّهُل الشُّروعُ» . ؛ هو جَمْعُ ناهِلٍ و شارِعٍ أَي الإِبِل العِطَاش الشارِعَةُ في الماءِ؛ و كذلِكَ النَّواهِل .

و يقالُ: مِن أَيْن نَهِلْت اليوم؟أَي شَرِبْت فَرَوِيت؛ و قوْلُه:

ما زالَ منها ناهِلٌ و نائِبٌ‌ [٢]

الناهِلُ الذي رَوِي فاعْتزَلَ، و النائِبُ الذي يَنُوبُ عَوداً بعدَ شُرْبِها لأنَّها لم تُنْضَح رِيّاً.

و قالَ أَبو الهَيْثم: ناهِلٌ و نَهَل مِثْل خادِمٍ و خَدَم و حارِسٍ و حَرَس، و جَمْع النَّهَل نِهالٌ كجَبَلٍ و جِبال، قالَ الرَّاجزُ:

إِنَّك لن تُثَأْثِى‌ءَ النِّهالا # بمِثْل أَنْ تدراك‌

١١ *

البسِّجالا [٣]

و اسْتَعْمل بعضُ الأَغْفالِ النَّهَل في الدُّعاءِ فقالَ:

ثم انْثَنَى من بعدِ ذا فصَلَّى # على النبيِّ نَهَلاً و عَلاَّ [٤]

و مِنْهالُ بنُ عصْمَةَ: رجُلٌ مِن بنِي يَرْبوعٍ و إيَّاه عَنَى متمُمُ بنُ نويرَةَ اليَرْبوعيُّ، رَضِيَ اللَّهُ تعالَى عنه:

لقد كَفَّنَ المِنْهالُ تحتَ رِدائِه # فَتًى غيرَ مِبْطانِ العَشِيَّات أَرْوَعا [٥]

و مِنْهالُ بنُ خليفَةَ؛ و مِنْهالُ بنُ عَمرو الأسَدِيُّ، مُحدِّثان.

و مِن المجازِ: أَسَدٌ [٦] ناهِلٌ و نِهالٌ . و أَنْهَلوا دروعهم‌ [٧] : سَقوها السَّقْيَة الأُوْلَى.

نهبل [نهبل‌]:

نَهْبَلَ الرَّجُلُ: أَهْمَلَه الجوْهَرِيُّ.

و قالَ ابنُ الأعْرَابيِّ: أَي‌ أَسَنَّ. و قالَ اللَّيْثُ: شيخٌ نَهْبَلٌ و عَجوزٌ نَهْبَلَةٌ ، قالَ أَبو زُبَيْدٍ:

مَأْوَى اليتيمِ و مَأْوى كلِّ نَهْبَلَةٍ # تَأْوِي إلى نَهْبَلٍ كالنَّسْرِ عُلْفُوفِ‌ [٨]

و النّهْبَلَةُ : مِشْيَةٌ في ثِقَلٍ‌ كالهَنْبَلَةِ، عن ابنِ دُرَيْدٍ.

و قالَ ابنُ الأعْرَابيِّ: هَنْبَلَ الرجُلُ: ظَلَع و مَشَى مِشْيَة الضَّبُع العَرْجاء، و كَذلِكَ نَهْبَلَ .

و النَّهْبَلَةُ : النَّاقَةُ الضَّخْمَةُ ؛ قالَ صخرُ [٩] بنُ عُمَيْرٍ:

أَبْقَى الزَّمانُ منك نَاباً نَهْبَلَه # و رَحِماً عندَ اللِّقاحِ مُقْفَلَه‌

١٦- و في‌ سِنَنِ‌ التَّرمذيِّ في حَدِيْثِ الدَّجَّالِ‌ : «فَيَطْرَحُهُمْ بالنَّهْبَلِ . و هو تَصْحيفٌ و الصَّوابُ‌ بالمَهْبِلِ، كمَنْزِلٍ، بالميمِ‌ و سَيَأْتي في «هـ ب ل» .

نهشل [نهشل‌]:

النَّهْشَلُ ، كجَعْفرٍ: الذِّئْبُ؛ و أَيْضاً: الصَّقْرُ؛ و اسمُ‌ [١٠] رجُلٍ.

في العُبَابِ: و هو نَهْشَلُ بنُ جرّيٍّ شاعِرٌ.

قالَ سيْبَوَيْه: هو يَنْصرفُ لأَنَّه فَعْلَل، و إذا كان في الكَلامِ مِثْل جَعْفَر لم يمكن الحُكْم بزِيادَةِ النُّونِ، كما في الصِّحاحِ.

قلْتُ: و إليه ذَهَبَ الجُمْهورُ.

و نَقَلَ الأزْهرِيُّ عن الأَصْمَعِيّ أَنَّه مُشْتقٌّ مِن النَّهْشَلةِ ، و هي الكِبَرُ و الاضْطِرابُ.

و ذَهَبَ ابنُ القَطَّاعِ إلى زِيَادِةِ لامِه و كأَنَّه أَخَذَه مِن النَّهْشِ.

و نَهْشَلٌ : قَبيلَةٌ مِن العَرَبِ، و هو نَهْشَلُ بنُ دَارِمِ بنِ

[١] من قصيدته بانت سعاد، و صدره:

تجلو عوارض ذي ظلمٍ إذا ابتسمت.

[٢] اللسان بدون نسبة و التهذيب.

[١١] (*) كذا بالأصل، و باللسان تدارك.

[٣] اللسان و الأساس و الصحاح.

[٤] اللسان.

[٥] مفضلية رقم ٦٧ بيت رقم ٢ و اللسان.

[٦] الأساس: أَسَلٌ.

[٧] في الأساس: زرعهم.

[٨] شعراء إسلاميون، في شعر أبي زبيد، ص ٦٥٢ و انظر تخريجه فيه، و اللسان و التكملة و أمالي القالي ٢/٢٨٦.

[٩] في التكملة: «صُخير» و الرجز فيها.

[١٠] في القاموس بالضم منونة، و أضافها الشارح مخفف.