و يقالُ: جاءَ ه‌ أَمْرٌ ما مَألَ له مَأْلاً ، و ما مَأَلَ مَأْلَهُ ، و الأخيرَةُ عن ابنِ الأعْرَابيَّ، أَي: لم يَسْتَعِدَّ له و لم يَشْعُرْ به. و قالَ يعَقْوب: ما تَهَيَّأَله.

و المَأْلَةُ : الرَّوضَةُ؛ و أَيْضاً: الرَّحى ج مِئالٌ ، بالكسْرِ.

و أَمَّا مؤالَةَ [١] : اسمُ رجُلٍ فيمَنْ جَعَلَه مِنْ هذا البابِ؛ و هو عِنْدَ سِيْبَوَيْه مَفْعَل شاذّ، و تَعْليلُه مَذْكورٌ في مَوْضِعِه.

*و ممّا يُسْتَدْرَكُ عليه:

الْمُتْمَئِلُّ ، كمُشْمَعِلٍّ: الطويلُ المُنْتَصبُ مِن الرِجالِ.

و المألُ : المَلْجأُ، قالَهُ اللّيْثُ.

متل [متل‌]:

مَتَلَهُ مَتْلاً : أَهْمَلَه الجوْهَرِيُّ.

و قالَ ابنُ دُرَيْدٍ [٢] : أَي‌ زَعْزَعَهُ و حَرّكَهُ‌ ، و كذلِكَ مَلَتَه مَلْتاً.

مثل [مثل‌]:

المِثْلُ بالكسْرِ و التَّحْريكِ و كأَميرٍ: الشِّبْهُ‌ ؛ يقالُ هذا مِثْلُه و مَثَلُه ، كما يقالُ شِبْهُه و شَبَهُه.

قالَ ابنُ بَرِّي: الفَرْقُ بينَ المُمَاثَلَةِ و المُساوَاة أَنَّ المُساوَاةَتكُونُ بينَ المُخْتَلِفَيْنِ في الجنْسِ و المُتَّفِقَيْن، لأنَّ التَّساوِي هو التَّكافؤُ في المِقْدارِ لا يزيدُ و لا ينقصُ، و أَمَّا المُمَاثَلَة فلا تكونُ إلاَّ في المُتَّفِقَيْن، تقولُ: نحوُه كنحوه و فقهُه كفقهِه و لونُه كلوْنِه و طعمُه كطعمِه فإذا قيلَ: هو مِثْلُه على الإطْلاق فمعْناه أَنَّه يسدُّ مسدَّه و إذا قيلَ: هو مِثْلُه في كذا فهو مُساوٍ له في جهةٍ دُوْن جهةٍ، انتهى.

و قَرَأْت في الرِّسالةِ البَغْدادِيَّة للحاكِمِ أَبي عبدِ اللّهِ النَّيْسابورِي و هي عنْدِي ما نَصّه: أَنَّ ممَّا يلْزمُ الحديثيِّ مِن الضَّبْط و الاتْقانِ إذا ذَكَر حدِيثاً و ساقَ المَتْن، ثم أَعْقبه بإسْنادٍ آخَر يفرقَ بينَ أَنْ يقولَ: مِثْلُه أَو نحوُه، فإنَّه لا يحلّ له أَنْ يقولَ: مِثْلُه إلاَّ بعْد أَن يقفَ على المَتْنَيْن و الحدِيْث جَمِيعاً فيَعْلم أَنَّهما على لَفْظٍ واحِدٍ، فإذا لم يميِّز ذلِكَ حلَّ له أَنْ يقولَ: نحوُه فإنَّه إذا قالَ: نحوُه فقد بيَّن أَنَّه مثل مَعَانِيه، و قَوْلُه تعالَى: لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْ‌ءٌ وَ هُوَ اَلسَّمِيعُ العَليمِ‌ [٣]

أَرَادَ ليسَ مِثْلَه لا يكون إلاَّ ذلِكَ، لأنَّه إن لم يَقُلْ هذا أَثْبَتَ له مِثْلاً، تعالَى اللْهُ عن ذلِكَ؛ و نَظِيرُه ما أَنْشَدَه سِيْبَوَيْه:

لَواحِقُ الأَقْرابِ فيها كالمَقَقْ‌

ج أَمثالٌ . و قوْلُهُم‌ : فلانٌ‌ مُسْتَرادٌ لِمِثْلِهِ ، و فلانَةٌ مُسْتَرادَةٌ لِمِثْلِها أَي مِثلهُ يُطْلَبُ و يُشَحُّ عليه‌ ؛ و قيلَ: معْناه مُسْتَراد مِثْله أَو مِثْلها ، و اللاَّمُ زائِدَةٌ.

و المَثَلُ محرَّكةً: الحجَّةُ؛ و أَيْضاً الحَديثُ‌ نفْسُه؛ و قوْلُه، عزَّ و جلَّ: وَ لِلََّهِ اَلْمَثَلُ اَلْأَعْلى‌ََ [٤] جاءَ في التفْسِيرِ: أَنَّه قَوْلُ لا إله إلاَّ اللّهُ، و تأْويلُه أَنَّ اللّهَ أَمَرَ بالتَّوحيدِ و نَفَى كلَّ إلهٍ سِواهُ، و هي الأَمْثالُ . و قد مَثَّلَ به تَمْثيلاً و امْتَثَلَه و تَمَثَّلَهُ و تَمَثَّلَ به‌ ، قالَ جريرُ:

و التَّغْلَبيُّ إذا تَنَحْنَح للِقِرى # حَكَّ اسْتَهُ و تَمَثَّلَ الأَمْثالا

على أَنَّ هذا قد يجوزُ أَن يُريدَ به تمثَّلَ بالأَمْثالِ ثمَّ حَذَف و أَوْصَل.

و المَثَلُ أَيْضاً: الصِّفَةُ ، كما في الصِّحاحِ.

[١] في اللسان: مَوْألَة.

[٢] الجمهرة ٢/٢٩.

[٣] الشورى الآية ١١، و في الآية: «اَلسَّمِيعُ اَلْبَصِيرُ» .

[٤] النحل الآية ٦٠.