الحَمْلِ على الضَّلالِ و الدُّخولِ فيه، كقَوْلِه تعالَى: رَبِّ إِنَّهُنَّ أَضْلَلْنَ كَثِيراً مِنَ اَلنََّاسِ [١] ، أَي ضَلُّوا بَسَبَبِها لأَنَّ الأَصْنامَ لا تَفْعلُ شيئاً و لا تَعْقِلُ.

و قالَ الرَّاغِبُ: الإضْلالُ ضَرْبان:

أَحَدُهما أَنْ يكونَ سَبَبَه الضَّلالُ و ذلِكَ على وجْهَيْن: إمَّا بأَنْ يضلَّ عَنْك الشَّي‌ء كقَوْلِكَ أَضْلَلْت البَعيرَ أَي ضَلَّ عَنِّي، و إمَّا أَنْ يحْكمَ بضَلالَةٍ و الضَّلالُ في هذَيْن سَبَبٌ‌ [٢]

للإِضْلالِ.

و الضَّربُ الثاني: أَنْ يكونَ الإضْلالُ سَبَباً للضَّلالِ و هو أَن يُزَيِّنَ للإِنْسانِ الباطِلَ ليَضلَّ كقَوْلِه تعالَى: [إذ هَمَّتْ طائِفَتَان‌] لَهَمَّتْ طََائِفَةٌ مِنْهُمْ أَنْ يُضِلُّوكَ وَ مََا يُضِلُّونَ إِلاََّ أَنْفُسَهُمْ [٣] أَي يَتَحَرُّون أَفْعالاً يَقْصِدُون بها أَنْ تَضلَّ فلا يَحْصَل من فعْلِهم ذلِكَ، إلاَّ ما فيه ضَلالُ أَنْفُسِهم.

و قالَ عن الشَّيْطانِ‌ وَ لَأُضِلَّنَّهُمْ وَ لَأُمَنِّيَنَّهُمْ [٤] .

و قالَ في الشَّيْطان‌ وَ لَقَدْ أَضَلَّ مِنْكُمْ جِبِلاًّ كَثِيراً [٥] .

و إضْلالُ اللَّهِ تعالَى للإِنْسانِ على وَجْهَيْنِ:

أَحَدُهما: أَنْ يكونَ سَببه الضَّلالَ و هو أَنْ يَضِلَّ الإنْسانُ فيَحْكُم اللَّهُ تعالَى عَلَيه بذلِكَ في الدُّنْيا و يَعْدلَ به عن طَريقِ الجَنَّة إلى النَّارِ في الآخِرَةِ، و ذلِكَ إضْلالٌ هو عَدْلٌ و حقٌّ، و الحُكْمُ على الضَّالِّ بضَلالِه و العُدُولُ به عن طريقِ الجَنَّةِ إلى النَّارِ عَدْلٌ.

و الثَّاني: من إضْلالِ اللَّهِ هو أَنَّ اللَّهَ تعالَى وَضَعَ جبلَّةَ الإنْسانِ على هَيْئَةٍ إذا رَاعَى طَريقاً مَحْموداً كانَ أَو مَذْموماً أَلِفَه و اسْتَطَابَه و لَزِمَه و تَعَسَّر [٦] صَرْفه و انْصِرَافَه عنه و يَصِيرُ ذلِكَ كالطَّبْعِ الذي يَأْبَى على الناقِلِ، و لذلِكَ قيلَ: العَادَةُ طَبْعٌ ثانٍ، و هذه القُوَّةُ في الإِنْسانِ فِعْلٌ إلهِيٌّ، و إذا كانَ كذلِكَ صحَّ أَنْ يُنْسَبَ ضلالُ العَبْدِ إلى اللَّهِ من هذا الوَجْه فيقالُ: أَضَلَّه اللَّهُ لأنَّ كلَّ شي‌ءٍ يكونُ سَبَباً في وُقُوعِ فِعْلٍ‌صحَّ نِسَبةُ ذلك الفِعْلِ إليه لا على الوَجْه الذي يَتَصَوَّرُه الجَهَلَةُ و لما قُلْنا جَعَلَ الإضْلالَ المَنْسوبَ إلى نَفْسِه للكَافِرِ و الفَاسِقِ دوْنَ المُؤْمِن بل نَفَى عن نَفْسِه إِضْلالَ المُؤْمِن، فقالَ: وَ مََا كََانَ اَللََّهُ لِيُضِلَّ قَوْماً بَعْدَ إِذْ هَدََاهُمْ [٧] ، و قالَ في الكَافِر، و الفاسِقِ: وَ اَلَّذِينَ كَفَرُوا فَتَعْساً لَهُمْ وَ أَضَلَّ أَعْمََالَهُمْ [٨] ... وَ مََا يُضِلُّ بِهِ إِلاَّ اَلْفََاسِقِينَ [٩] ، ... كَذََلِكَ يُضِلُّ اَللََّهُ اَلْكََافِرِينَ [١٠] ... وَ يُضِلُّ اَللََّهُ اَلظََّالِمِينَ [١١] . و على هذا النَّحْوِ تَقْلِيب الأَفْئِدَة و الخَتْم على القَلْب و الزِّيادَة في المَرَضِ، انْتَهَى.

و يقالُ: هو ضَالٌّ تَالٌّ.

و قَوْلُه تعالَى: وَ لاَ اَلضََّالِّينَ [١٢] ، قيلَ: عَنَى بهم النَّصَارَى، و قَوْلُ أَبي ذُؤَيْبٍ:

رَآها الفُؤادُ فاسْتُضِلَّ ضَلالُه # نِيَافاً من البِيضِ الكِرامِ العَطَابِلِ‌ [١٣]

قالَ السُّكَّرِيُّ: طُلِبَ أَنْ يَضِلَّ فَضَلَّ كما يقالُ جُنَّ جُنونُه، و مِثْلُه في الصِّحاحِ: و يقالُ: ضَلَّ ضَلالُه، قالَ أَوْس بنُ حَجَرٍ:

إذا ناقةٌ شُدَّتْ برَحْل و نُمْرُقٍ # إلى حَكَمٍ بَعْدي فضَلَّ ضَلالُها [١٤]

و أَضَلَّه إضْلالاً: ضَيَّعَه و أَهْلَكَه.

و أَضَلَّه : وَجَدَه ضَالاً، كأَحْمَدَه و أَبْخَلَه، و منه ١٦- الحدِيثُ :

أَتَى قَوْماً فأَضَلَّهم . أَي وَجَدَهُم ضُلاَّلاً غَيْرَ مُهْتدِيْن إلى الحقِّ.

و قَوْلُه تعالَى: إِنَّ اَلْمُجْرِمِينَ فِي ضَلاََلٍ وَ سُعُرٍ [١٥] ، أَي هَلاكٍ.

[١] سورة ابراهيم الآية ٣٦.

[٢] في المفردات: سببُ الإضلال.

[٣] سورة النساء الآية ١١٣.

[٤] سورة النساء الآية ١١٩.

[٥] سورة يس الآية ٦٢.

[٦] المفردات: و تعذّر.

[٧] سورة التوبة الآية ١١٥.

[٨] سورة محمد الآية ٨.

[٩] البقرة الآية ٢٦.

[١٠] غافر الآية ٢٧.

[١١] إبراهيم الآية ٢٧.

[١٢] الفاتحة الآية ٧.

[١٣] ديوان الهذليين ١/١٤١ و اللسان.

[١٤] ديوانه ط بيروت ١٠٠ و اللسان.

[١٥] القمر الآية ٤٧.