و أَمَّا ثَعْلَب فقالَ: إنَّه أَشْبَع الكَسْرة فأَتْبعَها الياءَ كما قالَ الآخَرُ: أَدْنُو فأَنْظُورُ [٢] ، أَتْبَع الضمَّةَ الواوَ اخْتِياراً، و هو على قَوْلِ ثَعْلَب اضْطِراراً.

و نَضَلْتُه أَنْضُلُه نَضْلاً : سَبَقْتُه فيه‌ ، أَي في الرَّمْيِ.

و قالَ اللَّيْثُ: نَضَلَ فلانٌ فلاناً إذا نَضَله في مُراماةٍ فغَلَبَه.

و مِن المجازِ: ناضَلَ عنه‌ إذا دَافَعَ‌ و تكلَّمَ عنه بعُذْرِهِ و حاجَجَ و خاصَمَ؛ و منه ١٧- قَوْلُ أَبي طالِبٍ يمْدحُ رَسُولَ اللَّهِ صلى اللّه عليه و سلّم :

كَذَبْتُم و بَيْتِ اللَّهِ يُبْزَي محمدٌ # و لَمَّا نُطاعِنْ دونَه و نُناضِل [٣] .

و تَنَضَّلَهُ : أَخْرَجَهُ‌ ، عن أَبي عُبَيْدَةَ، و الصادُ لُغَةٌ فيه؛ كانْتَضَلَهُ ، يقالُ: انْتَضَلَ سَيْفَه، و الصادُ لُغَةٌ فيه أَيْضاً.

و قالَ ابنُ السِّكِّيت: انْتَضَى السَّيْفَ مِن غمْدِه و انْتَضَلَه بمعْنًى واحِدٍ:

و مِن المجازِ: انْتَضَلَ منه‌ نَضْلَةً أَي‌ اخْتارَ ، و كذا اجْتَلَى منه جلواً، و كذا انْتَضَلَ سَهْماً مِن الكِنانَةِ، و الصادُ لَغَةٌ فيه أَيْضاً.

و مِن المجازِ: انْتَضَلَتِ الإبِلُ‌ إذا رَمَتْ بأَيْديها في السَّيْرِ ، نَقَلَه الزَّمَخْشَرِيُّ.

و مِن المجازِ: انْتَضَلَ القومُ‌ إذا تَفاخَروا ؛ قالَ لَبيدٌ:

فانْتَضَلْنا و ابنُ سَلْمى قاعدٌ # كعَتِيق الطيرِ يُغْضِي و يُجَل‌ [٤]

و قالَ ابنُ دُرَيْدٍ [٥] : النِّئْضِلُ ، بالهَمْزِ كزِبْرِجٍ‌ : مِن أَسْماءِ الدَّاهِيةِ. *و ممَّا يُسْتَدْرَكُ عليه:

انْتَضَلَ القومُ و تَناضَلوا : رَمَوْا للسَّبْقِ.

و فلانٌ نَضِيليٌّ : و هو الذي يُرامِيه و يُسابِقُه.

و انْتَضَلُوا بالأَشْعارِ: إذا تَسابَقُوا.

و المُناضَلَةُ : المُفاخَرَةُ، قالَ الطِّرمَّاحُ:

مَلِكٌ تَدِينُ له المُلو # ك فلا يُجاثِيه المُناضِل [٦]

و قَعَدُوا يَتَناضَلُون : أَي يَفْتَخِرُونَ.

و بالتحريكِ: نَضَلَةُ بنُ قصيبَةَ بنِ نصرِ بنِ سعْدِ بنِ بكْرِ بنِ هَوازِن فَرْدٌ ذَكَرَه الأميرُ.

و عبيدُ بنُ نُضَيْلَةَ الخزاعيُّ، كجُهَيْنَةَ، تابِعيٌّ مُقْرِى‌ءٌ.

و أَبو نَضلَةَ محرزُ بنُ نضلَةَ بنِ عبدِ اللَّهِ بنِ مرَّةَ الأَسَدِيُّ صَحابيٌّ بَدْرِيٌّ قُتِلَ سَنَة سِتّ، و قد ذُكِرَ في حَرَزَ، و في «م هـ ر» .

نطل [نطل‌]:

النَّطْلُ : ما على طُعْمِ العِنَبِ من القِشْرِ.

و أَيْضاً: ما يُرْفَعُ من نَقِيعِ الزَّبيبِ بعدَ السُّلافِ‌ ، و إذا أَنْقَعْت الزَّبيبَ فأَوَّل ما يُرْفَع مِن عُصارَتِه هو السَّلافُ، فإذا صُبَّ عليه الماءُ ثانيةً فهو النَّطْلُ ، قالَ ابنُ مُقْبِلٍ يَصِفُ الخَمْرَ:

مما يُعَتَّق في الدِّنانِ كأَنَّها # بِشفاهِ ناطِلِه ذَبِيحُ غَزالِ‌ [٧]

و النَّاطِلُ ، بكسرِ الطَّاءِ: الجُرْعَةُ من الماءِ و اللَّبَنِ و النَّبيذِ ، قالَ أَبو ذُؤَيْبٍ:

فلو أَنَّ ما عندَ ابنِ بُجْرةَ عندَها # من الخَمْرِ لم تَبْلُلْ لَهاتي بناطِل [٨]

[١] الأصل و اللسان و كتب مصححه بهامشه: قوله على مثال الخ هكذا في الأصل، و في نسختين من المحكم: على مثال أفعال و على مثال قولهم كلّمته الخ.

[٢] في القاموس «نظر» :

و إنني حيثما يثنى الهوى بصري # من حيثما سلكوا أدنو فأنظور.

[٣] اللسان، و كتب مصححه: قوله: يبزي في النهاية في مادة بزى ما نصه: يبزى أي يقهر و يغلب؛ أراد لا يبزى، فحذف لا من جواب القسم و هي مرادة أي لا يقهر و لم نقاتل عنه و ندافع.

[٤] ديوانه ط بيروت ص ١٤٧ و اللسان و التكملة و التهذيب و المقاييس ٥/٤٣٦.

[٥] الجمهرة ٣/١٠١.

[٦] ديوانه ص ١٦٠ و اللسان و التهذيب.

[٧] اللسان و التهذيب.

[٨] ديوان الهذليين ١/١٤٤ و اللسان و الأساس و الصحاح و التهذيب باختلاف رواياته.