و الكَوْلانُ نَبْتٌ‌ [١] و هو البَرْدِيُّ. و نَقَلَ أَبو حَنيفَةَ عن بعضِ العَرَبِ أَنَّه ينبُتُ في الماءِ نَباتُ السُّعد [٢] إلاَّ أَنَّه أَغْلَظ و أَعْظَم و أَصْلُه مِثْلَ أَصْلِه؛ و يُضَمُ‌ ، نَقَلَه أَبو حَنيفَةَ عن بعضِ بني أَسَدٍ.

و كَوْلانُ : د بمَا وَراءَ النَّهْرِ.

و الكَوْلَة : حِصْنٌ باليمنِ‌ مِن حُصُون ذَمَارَ.

و الكَوَأْلَلُ ، كسَفَرْجَلٍ: القَصيرُ.

و اكْوَأْلَّ اكْوِئْلاَلاً قَصُرَ و ذِكْرُهُما في «ل أ ل» و هَمٌ للجوهريِ‌ ، و قد تَبعَ المصنَّفُ الجوْهرِيّ هناك غيرَ مُنَبَّه عليه، و على قَوْلِ الجوْهرِيّ يكونُ وَزْنه فَوَعْلَل.

و تكَوَّلوا : تَجَمَّعوا.

و تكَوَّلوا عليه: أَقْبَلوا بالشَّتْمِ و الضَّرْبِ فلم يُقْلِعوا عن الشَّتْم و الضَّرْبِ، و كذلِكَ تَقَوَّلوا عليه تقويلاً كانْكالُوا عليه، بهذا المعْنَى، و كذلِكَ انْثَالُوا عليه.

و تَكَاوَلَ الرَّجُلُ: تَقَاصَرَ ، عن أَبي عَمْرو بنِ العَلاء.

و الأَكْوَلُ النَّشَزُ من الأَرضِ شِبْهُ الجَبَلِ‌ ، و الجَمْعُ أَكْوالٌ في العُبَابِ.

و في نوادِرِ الأَعْرابِ: الأَكَاوِلُ : نُشُوزٌ مِن الأَرضِ أَشْباه الجِبالِ.

*و ممّا يُسْتَدْرَكُ عليه:

محمدُ بنُ محمدِ بنِ هَرونَ الحليُّ المَعْروفُ بابنِ الكَال شيخُ القُرَّاءِ و أَخُوه عبدُ الوَاحِدِ حَدَّثَ.

كيل [كيل‌]:

كَالَ الطَّعامَ يَكيلُهُ كَيْلاً و مَكِيلاً ، و هو شاذٌّ، لأَنَّ المَصْدرَ مِن فَعَل يَفْعِل مَفْعِل، بكسْرِ العَيْن.

قالَ ابنُ بَرِّي: هكذا قالَهُ الجوْهَرِيُّ، و صَوابُه مَفْعَل، بفتحِ العَيْن. و مَكالاً ، يقالُ: ما في برك مَكالٌ ، و قد قيلَ مَكِيل عن الأَخْفَشِ.

و اكْتَالَهُ اكْتِيالاً بمعْنىً‌ واحِدٍ، و قَوْلُه تعالى: اَلَّذِينَ إِذَا اِكْتََالُوا عَلَى اَلنََّاسِ يَسْتَوْفُونَ‌ [٣] ، أَي اكْتالُوا منهم لأَنْفُسِهم.

قالَ ثَعْلَب: معْناه مِن الناسِ.

و قالَ غيرُه: اكْتَلْت عليه أَخَذْت منه؛ يقالُ: كَالَ المُعْطِي و اكْتالَ الآخِذُ. و الاسمُ الكِيلَةُ بالكسرِ ، يقالُ: إنَّه لَحَسَن الكِيْلَة مِثَال الجِلْسَةِ و الرِّكْبَة.

و كالَهُ طَعاماً و كالَهُ له‌ بمعْنىً، قالَ اللّهُ تعالَى: وَ إِذََا كََالُوهُمْ أَوْ وَزَنُوهُمْ [٤] أَي كالُوا لهم.

و الكَيْلُ و المِكْيَلُ و المِكْيالُ و المِكْيَلَة ، كمِنْبَرٍ و مِحْرَابٍ و مِكْنَسَةٍ، الأخيرَةُ نادِرَةٌ، ما كيلَ به‌ حَدِيداً كان أَو خَشَباً.

و كاَلَ الدَّراهِمَ‌ و الدَّنانِيْرَ: وَزَنَها ، عن ابنِ الأعْرَابيِّ خاصَّةً؛ و أَنْشَدَ لشاعِرٍ جَعَلَ الكَيْل وَزْناً:

قارُورة ذات مِسْك عنْدَ ذي لَطَفٍ # من الدَّنانيرِ كالُوها بمِثّقال‌ [٥]

فإمَّا أَن يكونَ هذا وَضْعاً و إمَّا أنْ يكونَ على النَّسَبِ لأنَّ الكَيْل و الوَزْن سواءٌ في مَعْرِفة المَقادِير. و يقالُ: كِلْ هذه الدراهِمَ، يُرِيدُونَ زِنْ.

و قالَ مرَّةُ: كُلُّ ما وُزِنَ فقد كِيْلَ .

و ١٦- رُوِي في الحدِيث : « المِكْيالُ مِكْيالُ أَهْلِ المَدِينَةِ و المِيزانُ مِيزانُ أَهْل مكَّة. » . قالَ أَبو عُبَيْدَةَ: هذا الحدِيْث أَصْل لكلِّ شي‌ءٍ مِن الكَيْل و الوَزْن، إنَّما يأْثَمُّ الناسُ فيهما بأَهْلِ مكَّةَ و أَهْلِ المدِينَةِ، و إن تغيَّر ذلِكَ في كثيرٍ مِن الأَمْصارِ، ألا تَرَى أَنَّ أَصْلَ التَّمْر بالمدِينَةِ كَيْلٌ و هو يُوزَن في كثيرٍ مِن الأَمْصارِ، و إنَّ السَّمْن عنْدهم وَزْن و هو كَيْل في كثيرٍ مِن الأَمْصار. و الذي يُعْرف به أَصْل الكَيْل و الوَزْن أَنَّ كلَّ ما لَزِمه اسم المَخْتوم القَفِيزِ و المَكُّوكِ و المُدِّ و الصَّاع فهو كَيْلٌ ، و كلُّ ما لَزِمه اسُم الأَرْطالِ و الأَواقيَّ و الأَمْناءِ فهو

[١] في القاموس: نبتُ البرديِّ، و تصرف الشارح بالعبارة.

[٢] الأصل و التهذيب، و في اللسان: «السعدى» و كتب مصححه بهامشه:

و لعله السعادى كحبارى لغة في السعد بالضم النبت المعروف.

[٣] سورة المطففين الآية ٢.

[٤] سورة المطففين الآية ٣.

[٥] اللسان و التهذيب.