و من المجازِ: اكْتَحَلَتِ الأَرْضُ بالنَّباتِ‌ و الخُضْرةِ، و كَحَّلَتْ تَكْحِيلاً ، و تَكَحَّلَتْ و أَكْحَلَتْ ، كأَكْرَمَتْ، و اكْحالَّتْ ، كاحْمارَّتْ، و ذلِكَ حينَ تُرِي أَوَّلَ خُضْرَةِ النَّباتِ‌ ، كما في التَّهْذِيبِ و المحْكَم.

و الأَكْحَلُ عِرْقٌ في اليَدِ ، أَي في وسطِ الذّراعِ يُفْصَدُ.

قالَ ابنُ سِيْدَه: يقالُ له النَّسا في الفَخِذ، و في الظَّهْر الأَبْهَر. أَو هو عِرْقُ الحَياةِ يُدْعى نَهْرَ البَدَن، و في كلِّ عضْوٍ منه شعْبَة له اسمٌ على حِدَةٍ، فإذا قُطِعَ في اليَدِ لا يَرْقأً الدمُ؛ و منه ١٦- الحدِيْث : «أَنَّ سعداً رُمي في أَكْحَلِه » . و لا تَقُلْ عِرْقُ الأَكْحَلِ ، لأنَّه يلْزَم منه إضافَة الشي‌ءِ إلى نَفْسِه.

قالَ شيْخُنا: و هم تابِعُون لأَبي العَبّاس في الفَصِيحِ، لأنَّه مَنَعَ عِرْق النَّسا. و عَلَّلوه بما ذَكَرْنا و تَعَقَّبوه بأَنَّه من إضافَةِ العامّ إلى الخاص كشَجَرِ أَرَاك و نَحْوهِ ممَّا بَسَّطْناه في شرْحِ نَظْم الفَصِيحِ و غيرِه.

و المِكْحَلُ و المِكْحَالُ ، كمِنْبَرٍ و مِفْتاحٍ: المُلْمُولُ‌ الذي يُكْتَحَلُ به‌ ، كذا في الصِّحاحِ.

و في المحْكَمِ: الآلَةُ التي يُكْتَحَلُ بها.

و في التَّهْذِيبِ: المِيلُ يُكْحَل [١] به العَيْن مِن المُكْحَلة ؛ قالَ الشاعِرُ:

إذا الفَتَى لم يَرْكب الأَهوالا # و خَالفَ الأَعْمام و الأَخْوالا

فأَعْطِهِ المِرْآة و المِكْحَالا # واسْعَ له و عُدَّه عِيَالا [٢]

و المِكْحالانِ : عَظْمان شاخِصانِ فيمَا يَلِي بَطْنَ‌ [٣]

الذّراعِ‌ ، و نَصّ المحْكَمِ: ممَّا يلِي باطِنَ الذِرَاعَيْن من مركبِهما، و قيلَ: هما في أَسْفلِ باطِنِ الذِراعِ، أَو هما عَظْما الوَرِكَيْن من الفَرَسِ‌ ، و نَصّ الصِّحاحِ: عَظْما الذِرَاعَيْن من الفَرَسِ.

و الكُحَيْلُ ، كزُبَيْرٍ: النِّفْطُ يُطْلَى به الإِبِلُ للجَرَبِ و هومَبْنيٌّ على التّصْغيرِ لا يُسْتَعْمل إلاَّ هكذا، نَقَلَه الجوْهَرِيُّ عن الأَصْمَعِيّ؛ أَو هو القَطِرانُ يُطْلَى به الإِبِلُ. و رَدّه الأصْمَعِيّ فقالَ: القَطِران إنَّما يُطْلَى به لِلدّبَر و القِرْدان و أَشْباه ذلِكَ، و إنّما هو النِّفْطُ، و أَنْشَدَ الصَّاغانيُّ لعَنْتَرة بنِ شَدَّاد:

و كأَنَّ رُبّاً أَو كُحَيلاً مُعْقَداً # حشى الوقودُ بِه جَوَانِبَ قُمقُمِ‌ [٤]

و قالَ غيرُه:

مثل الكُحَيْل أَو عَقِيد الرُّبِ‌

قالَ عليُّ بنُ حَمْزة: هذا مِن مَشْهور غَلَطِ الأصْمَعِيّ لأنَّ النِّفْط لا يُطْلَى به الجَرَب، و إنَّما يُطْلَى بالقَطِران، و ليسَ القَطِران مَخْصوصاً بالدَّبَر و القِرْدان كما ذَكَرَ؛ و يفسدُ ذلِكَ قَوْل القَطِران الشاعِر:

أَنا القَطِران و الشُّعَراءُ جَرْبى # و في القَطِيران للجَرْبى شِفاءُ [٥]

و كذلِكَ قَوْلُ القُلاَّخ المِنْقَري:

إِنِّي أَنا القَطِرانُ أَشْفي ذا الجَرَبْ‌

و في الأساسِ: و من المجازِ: هو أَسْود كالكُحَيْل المعقَّد و هو القَطِرانُ شُبِّه بالكُحْل في سَوادِه.

و الكُحَيْل : ع بالجزيرَةِ ، نَقَلَه الصَّاغانيُّ.

و كُحَيْلَةُ ، كجُهَيْنَةَ: ع‌ ، عن ابنِ دُرَيْدٍ.

و مُكْحُلْ مُكْحُلْ ، بضمِّهِما: دُعاءٌ للنَّعْجَةِ إلى الحَلْبِ‌ ، عن ابنِ عَبَّادٍ؛ قالَ: أَي كأَنَّها مُكْحُلَةٌ مُلِئَتْ كُحْلاً من سَوادِها ؛ قالَ: و كُحْلُ كُحَيْلَة ، بضمِّهِما: زَجْرٌ لها أَي سودُ سُوَيْدَة ، كما في العُبَابِ.

و كُحْلٌ ، كقُفْلٍ: ع‌ ، عن ابنِ دُرَيْدٍ.

و كُحْلان ، بالضَّمِّ: ابنُ شُرَيْحٍ، أَبو قُبيلَةٍ مِن اليمنِ، كما في العُبَابِ.

[١] في التهذيب: «تكحل» .

[٢] اللسان.

[٣] في القاموس: «باطن» و مثله في اللسان.

[٤] من معلقته، ديوانه ص ٢٢ برواية: «حشّ» .

[٥] اللسان.