و العُقَّالُ : داءٌ في رِجلِ الدابَّةِ إذا مَشَى ظَلَعَ ساعَةً ثم انْبَسَطَ و أَكْثَر ما يَعْتَرِي في الشاءِ، و يَخُصُ‌ أَبو عُبَيْد بالعُقَّالِ الفَرَسَ. و في الصِّحاحِ: العُقَّالُ ظَلعٌ يأْخُذُ في قوائمِ الدابَّةِ، و قالَ أُحَيْحة:

يا بَنِيَّ التَّخُومَ لا تَظْلِموها # إِنَّ ظلْم التُّخُوم ذو عُقَّال [٢]

و عَقَّالُ ، كشَدَّادٍ: اسمُ أَبي شَيْظَمِ بنِ شَبَّةَ المحدِّثِ‌ ، عن الزّهْرِيّ.

و العَقِيلَةُ من النِّساءِ، كسَفينَةٍ الكَريمَةُ المُخَدَّرَةُ النَّفِيْسة، هذا هو الأصْلُ ثم اسْتُعْمِل في الكَريمِ من كلِّ شي‌ءٍ من الذَّواتِ و المَعَاني، و منه عَقائِلُ الكَلامِ.

و العَقِيلةُ من القومِ: سَيِّدُهُم.

و العَقِيلَةُ من كلِّ شي‌ءٍ أَكرمُهُ‌ ، قالَ طرفَةُ:

أَرَى المَوْتَ يَعْتام الكِرَامِ و يَصْطَفي # عَقِيلَة مالِ الفاحِشِ المُتَشَدِّدِ [٣]

و منه ١٦- قَوْلُ علَيِّ، رَضِيَ اللَّهُ عنه المُخْتَص بعَقائِل كَرامَاتِه.

و عَقِيلةُ البَحْرِ: الدُّرُّ ، و قيلَ: هي الدُّرَّةُ الكبيرَةُ الصافِيَةُ.

و قالَ ابنُ بَرِّي: هي الدُّرَّةُ في صَدَفتها.

و قالَ الأَزْهَرِيُّ: العَقِيلةُ كَريمةُ النِّساءِ و الإِبِلِ‌ و غيرِهما، و الجَمْعُ العَقائِلُ ، و أَنْشَدَ الصَّاغانيُّ لطَرَفَة أَيْضاً:

فمرّتْ كهاةٌ ذاتُ خَيْفٍ جُلالةٌ # عقيلةُ شيخِ كالوبيل يَلَنْدَد [٤]

و العاقولَ : مُعْظَمُ البَحْرِ، أو مَوْجُه، و أَيْضاً: مَعْطِفُ الوادِي و النَّهْرِ ، و قيلَ: عاقولُ النَّهْرِ و الوادِي و الرَّمْلِ ما اعْوَجَّ منه، و كلُّ مَعْطِفِ وادٍ عاقولٌ ، و الجَمْعُ عَواقِيلٌ .

و قيلَ: عَواقِيلُ الأَوْديةِ: دَراقِيعُها في مَعاطِفِها واحِدُها عاقُولٌ .

و العَاقولُ : جَمْعُه عَواقِيلُ ما التَبَسَ من الأُمورِ. و أَيْضاً:

الأَرْض لا يُهْتَدَى لها لكَثْرةِ مَعاطِفِها.

و العَاقولُ : نَبْتٌ م‌ مَعْرُوفٌ له شَوْكٌ تَرْعاه الإِبِلُ، و يقالُ له شَوْكُ الجمالِ يطلُع على الجسورِ و التّرعِ و له زَهْرةٌ بِنَفْسَجِيَّة، و أَغْفَلَه أَبو حَنِيفَةَ في كتابِ النَّباتِ.

و دَيْرُ عاقولٍ : د، بالنَّهْرَوانِ‌ بَيْنها و بَيْن المَدَائِن مَرْحَلة، منه عبدُ الكريمِ بنُ الهَيْثَمِ‌ أَبو يَحْيى‌ََ العَاقوليُّ [٥] عن أَبي اليَمَانِ الحَكَم بنِ نافعٍ، و عنه أَبو العبَّاس محمدُ بنُ إِسحاقَ الثَّقَفيّ، قالَهُ الحاكِمُ.

و أَيْضاً: د بالمَغْرِبِ منه أَبو الحَسَنِ عليُّ بنُ إِبراهيمَ.

و عَاقولُ : ة بالمَوصِلِ‌ ، كما في العُبَابِ.

و عَاقولَى ، مَقْصورةً: اسْمُ الكوفَةِ في التَّوْرَاةِ ، كما في العُبَابِ.

و عاقِلَةُ الرجُلِ: عَصَبَتُه‌ ، و هي القَرَابَةُ من قِبَل الأَب الذين يُعْطُون دِيَّة قَتْل الخَطَأِ، و هي صفةُ جماعَةٍ عاقِلَةٍ ، و أَصْلُها اسمُ فاعلةٍ مِنَ العَقْلِ و هي من الصِّفاتِ الغالِبَةِ، و ١٤- في الحدِيثِ : «و قَضَى رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللََّهُ عَلَيهِ و آلِه و سلّم، بديةِ شِبْه العَمْد و الخَطَأ المَحْض على العاقِلَةِ يُؤَدُّونها في ثلاثِ سِنِين إِلى وَرَثَةِ المَقْتولِ» .

قالَ ابنُ الأَثيرِ: و مَعْرفة العاقِلَةِ أَنْ يُنْظَر إِلى إِخْوة الجانِي مِن قِبَل الأَب فيُحَمَّلون ما تُحَمَّل العاقِلَةُ ، فإِن احْتَمَلوها أَدَّوْها في ثلاثِ سِنِين، و إن لم يَحْتَمِلوها رُفِعَتْ إِلى بَني جَدِّه، فإِن لم يَحْتَمِلُوها رُفِعَتْ إِلى بَنِي جَدِّ أَبيهِ، فإِن لم يَحْتَمِلوها رُفِعَتْ إِلى بَنِي جَدِّ أَبي جَدِّه، ثم هكذا لا تُرْفَع

[١] اللسان.

[٢] اللسان و الصحاح بدون نسبة فيها.

[٣] من معلقته، ديوانه ط بيروت ص ٣٤.

[٤] من معلقته، ديوانه ص ٣٨.

[٥] في معجم البلدان: الدير عاقولي.