و من المجاز: العُسَيْلَةُ النُّطْفَةُ أَو ماءُ الرجُلِ‌ ، و بكلٍّ منهما فسِّرَ ١٦- الحدِيثُ «لا حتى تَذُوقي عُسَيْلَتَه و يَذُوق عُسَيْلَتَك » . أَو العُسَيْلَةُ في هذا الحدِيثِ كِنايَةٌ عن‌ حَلاوةِ الجماعِ‌ الذي يكونُ بتَغْييبِ الحَشَفة في فَرْجِ المرْأَةِ، و لا يكونُ ذَواقُ العُسَيْلَتَيْن معاً إلاَّ بالتَّغْييبِ و إنْ لم يُنْزِلا، و لذلِكَ اشْتَرط عُسَيْلَتهما، قالَهُ الأَزْهَرِيُّ.

و قالَ ابنُ الأَثيرِ: فيه‌ تَشْبِيهٌ بالعَسَلِ لِلَذَّتِه‌ لأنَّ الجماعَ هو المُسْتَحْلَى من المرْأَةِ فشَبَّه لَذَّة الجماعِ بِذَوقِ العَسَلِ فاسْتَعارَ لها ذَوْقاً، و قالُوا لكلِّ ما اسْتَحْلَوا عَسَلٌ و مَعْسولٌ على أَنَّه يُسْتَحْلَى اسْتِحْلاء العَسَل .

و في الصِّحاحِ: و في الجماعِ العُسَيْلَة شُبِّهَت تلك اللَّذَّة بالعَسَلِ و صُغِّرَتْ بالهاءِ لأنَّ الغالِبَ على العَسَل التَّأْنِيثِ، و يقالُ: إنَّما أُنِّثَ لأنَّه أُرِيد به العَسَلة و هي القِطْعَةُ منه، كما تقولُ للقطْعَةِ من الذَّهَبِ ذهبة.

و قالَ ابنُ الأَثيرِ: و من صغّره‌ [١] مُؤَنثاً قالَ عُسَيْلة كَقُوَيْسة و شُمَيْسة، قالَ و إنَّما صَغَّرَه إشارَةً إلى القَدرِ القَليلِ الذي يَحْصل به الحَلُّ.

و العُسُلُ ، بضمَّتَيْنِ: الرجالُ الصالحونَ‌ عنِ ابنِ الأَعْرَابيِّ، قالَ: الواحِدُ عاسِلٌ و عَسولٌ ، و هو ممَّا جاءَ على لَفْظِ فاعِلٍ و هو مَفْعولٌ به.

قالَ الأَزْهَرِيُّ: كأَنَّه أَرادَ رجُلٌ عاسِلٌ ذو عَسَلٍ أَي ذو عَمَلٍ صالِح الثَّناء عليه به يُسْتَحْلى كالعَسَلِ .

و صَفْوانُ بنُ عسَّالٍ المُرَادِيُّ، كشَدَّادٍ: صَحابيٌ‌ ، رَضِيَ اللَّهُ تعالَى عنه، نَزِلَ الكُوفَة و رَوَى عنه ابنُ مَسْعودٍ مع جَلالَتِه.

و يقالُ: عَسْلاً له و بَسْلاً أَي تَعْساً ، و يقالُ: العَسْل اللَّحْيُ في المَلامِ.

و العَسَلُ و العَسَلانُ: الخَبَبُ و ١٧- في الحدِيثِ‌ عن عُمَر رضِيَ اللَّهُ تعالَى عنه قالَ لعَمْرو بن مَعْدِيكَرِب : كَذَبَ عليكَ العَسَلُ . بنصبِ العَسَلَ و رفعِهِ أَي عليكَ بسُرْعَةِ المَشْيِ‌ ، هو من العَسَلانِ مَشْي الذِّئْبِ و اهْتِزاز الرُّمحِ.

و قالَ الرَّاغِبُ: العَسَلانُ اهْتِزازُ الرُّمحِ و اهْتِزازُ الأَعْضاءِفي العَدْوِ، و أَكْثَر ما يُسْتَعْمل في الذِّئْبِ، يقالُ: مَرَّ يَعْسِلُ و يَنْسِلُ. و قالَ بعضُهم: إنَّ المرادَ بالعَسَلِ هنا هو عَسَلُ النَّحْلِ، و مَرَّ شَرْحُه في «ك ذ ب» تَفْصيلاً فراجِعْه.

و العاسِلُ : الذئبُ ج‌ عُسَّلٌ و عَواسِلُ ، كرُكَّعٍ و فَوارِسَ‌ قالَ أَبو كبيرٍ الهُذَليُّ:

إلاّ عَواسِلُ كالمِراطِ معيدةٌ # باللَّيلِ مَوْردَ أَيِّمٍ مُتَغَضِّفِ‌ [٢]

و العاسِلُ : ذو العَمَلِ الصالِحِ يُسْتَحْلَى الثّناءُ عليه به كالعَسَلِ ، قالَهُ الأَزْهَرِيُّ في شَرْحِ قَوْلِ ابنِ الأَعْرَابيِّ و قد سَبَقَ قَرِيباً.

و عَسِلَةُ ، كفَرِحةٍ: ة باليمنِ من عَمَلِ البَعْدانيَّةِ ، و بَعْدَانُ حصْنٌ له قُرًى.

و هو على أَعْسالٍ من أَبِيهِ‌ أَي‌ على آسانٍ‌ من أَبيهِ، نَقَلَه الصَّاغانيُّ.

*و ممَّا يُسْتدركُ عليهِ:

واحِدَةُ العَسَلِ عَسَلَةٌ جَاؤُوا بالهاءِ لإرَادَةِ الطّائِفَة كقَوْلِهم لَحْمة و لَبَنة.

و مَكانٌ عاسِلٌ : فيه عَسَلٌ ، و قوْلُ أَبي ذُؤَيْبٍ:

تَنَمَّى بها اليَعْسُوبُ حَتَّى أَقَرَّها # إلى مَأْلَفٍ رَحْبِ المَباءةِ عاسِلِ [٣]

إنَّما هو على النَّسَبِ أَي ذي عَسَلٍ .

و يقالُ للحدِيثِ الحُلْو: مَعْسُولٌ و عُسِّلَ الرجُلُ تَعْسِيلاً:

جُعِلَ أُدْمَه عَسَلاً.

و العُسَيْلتان: العُضْوان لكَوْنِهما مَظِنَّة [٤] الالْتِذاذ، و هو كنايَةٌ، قالَهُ الزَّمَخْشَرِيُّ.

و العَسَّالُ : الذِّئْبُ، قالَ الفَرَزْدقُ:

و أطلَس عسَّالٍ و ما كان صاحباً # رفعتُ لناري مَوْهِناً فَأَتاني‌ [٥]

[١] بالأصل «صفره» بالفاء.

[٢] ديوان الهذليين ٢/١٠٥ و الضبط عنه.

[٣] ديوان الهذليين ١/١٤٢ و اللسان و المقاييس ٤/٣١٤.

[٤] الأساس: مظنّتي الالتذاذ.

[٥] ديوانه ط بيروت ٢/٣٢٩ و الكامل للمبرد ١/٤٧٣.