و نَقَلَ شيْخُنا عن جماعَةٍ أَنَّ قَبْل يُسْتَعْمل بمعْنَى دُوْن و خَرَّجُوا عليه قوْلُه تعالَى: قَبْلَ أَنْ تَنْفَدَ كَلِمََاتُ رَبِّي [١] ، و حَمَلَ عليه بعضُهم قوْلَ بَشَّار:

و الأُذُنُ تَعْشَقُ قَبْلَ العَيْن أَحْيانا

انتَهَى.

و القَابِلِيَّةُ : الاسْتِعدادُ للقبولِ .

و أَبو النّجْمِ المُبارَكُ بنُ الحَسَنِ الفَرَضِيُّ عُرِفَ بابنِ القَابِلَة ، عن قاضِي المَارسْتان و ابْنُه عبدُ الرَّحيم أَجازَ له قاضِي المارِسْتان مَسْمَوعاتَه، و حدَّثَ بسبعة ابن مجاهِدٍ عن عليِّ بنِ عبدِ السَّيِّد بنِ الصبَّاغِ؛ و أَخُوه أَبو القاسِمِ عُبيدُ اللَّهِ سَمِعَ من يَحْيَ بنِ ثابِتِ بنِ بُنْدارِ.

و الشيْخُ نُور الدِّين عليُّ بنُ قَبيلَةَ البَكْريُّ أَحَدُ الفُضْلاءِ مُعاصِرٌ الحافِظ ابن حجرٍ.

و عبيدُ بنُ عبدِ الرَّحْمن القَبائِليُّ شيخٌ لأبي عاصِمٍ النَّبيل.

و القبليُّونَ: شِرْذِمَةٌ في رِيفِ مِصْر.

و القُبَيْلَةُ ، كجُهَيْنَةَ، نَوْعٌ مِن الاعْتمِامِ.

و قَبُولَةُ ، بالفتحِ: حِصْنٌ مَنِيعٌ بالهِنْدِ، و إليه يُنْسَبُ شيْخُنا العلاَّمَةُ المُحدِّثُ الشيخُ نُور الدِّيْن محمدٌ القَبُوليُّ، ماتَ بدَهْلى سَنَة ١١٦٠ و المُسْتقبل عنْدَ الصَّرْفيِّين الفِعْل المُضارع.

و قَبَّلَتْه الحُمَّى، و بشَفَتَيْه قُبْلةُ الحُمَّى، و هو مجازٌ.

و راشدُ بنُ قِبَالٍ ، ككِتابٍ، خادِمُ سَعِيدِ بنِ جُبَيْر، رَوَى عنه بشْرُ بنُ‌ [٢] إسمَعيل.

و مُقْبِلٌ ، كمُحْسِنٍ: جَبَلٌ أَعْلَى عَازِلَة، و قد ذُكِرَ في ع ز ل. و أَمَةُ العَزِيزِ مُقْبِلَةُ بِنْتُ عليّ البزاز، كمُحْسِنَةٍ، حدَّثَتْ عن أَحْمدُ بنِ مُبَارَك بنِ درّك.

و القَابولُ : السَّابَاط، و الجَمْعُ القَوابِيل ؛ قالَ صاحِبُ المِصْباحِ هكذا اسْتَعْمَلَه الغَزَالي في كُتُبِه و تَبِعَه الرَّافِعيّ و لم أَجِد له وَجْهاً.

قبعل [قبعل‌]:

القَبْعَلَةُ أَهْمَلَه الجوْهَرِيُّ و الصَّاغانيُّ و صاحِبُ اللّسانِ؛ و هو مَقْلوب‌ القَبْعَلَةِ و هو إقْبال القَدَمِ كُلِّها على الأُخْرَى، أَو تَباعُدُ ما بَيْنَ الكَعْبينِ، أَو مَشْيٌ ضعيفٌ، أَو مَشْيُ مَن كأَنَّه يَغْرِفُ التُّرابَ بقَدَمَيْهِ. يقالُ: مَرَّ يَتَقَبْعَل في مشْيِه و يَتَقَعْبَل، و سَيَأْتي ذلِكَ في قَعْيَلَ.

قتل [قتل‌]:

قَتَلَهُ و قَتَل به‌ سَواءٌ؛ عن ثَعْلَبٍ. قالَ ابنُ سِيْدَه لا أَعْرافُها عن غيرِه و هي نادرَةٌ غَرِيبةٌ، قالَ:

و أَظنُّه رَآه في بيتٍ فحسِبَ ذلِكَ لُغَة؛ قالَ: و إنما هو عنْدِي على زيادَةِ الباءِ كقَوْلِه:

سُودُ المَحاجِر لا يَقْرَأْنَ بالسُّوَر

و إنَّما هو يقْرَأْن السُّوَر، قَتْلاً و تَقْتالاً ، نَقَلَهما الجوْهريُّ قالَ سِيْبَوَيْه: و التَّقْتالُ القَتْل و هو بناءٌ مَوْضُوعٌ للتَّكْثيرِ؛ أَماتَهُ‌ بضَرْبٍ أَو حَجَرٍ أَو سُمٍّ أَو علَّةٍ؛ فهو قاتِلٌ و ذاكَ مَقْتولٌ ، و المَنِيَّة قاتِلَةٌ و أَمّا قول‌ [٣] الفَرَزْدق:

قد قَتَلَ اللَّهُ زِياداً عَنِّي‌ [٤]

عَدَّى قَتَلَ بعنْ لأَنَّ فيه معْنَى صَرَف.

و حَكَى قطربُ في الأَمْرِ اِقْتُل ، بكسرِ الهَمْزَةِ على الشّذوذِ جَاءَ به على الأصْلِ، حَكَى ذلِكَ ابنُ جنيّ عنه، و النّحَويُّون يُنْكِرُون هذا كَراهيّة ضمَّة بعْدَ كَسْرة لا يحجُر بَيْنهما إلاَّ حرفٌ ضَعِيفٌ غَيْر حَصِيْن. و ١٦- في الحدِيثِ : «فإذا قَتَلْتم فأَحْسِنوا القِتْلَة . » . و ١٦- في آخَر : «أَشَدُّ الناسِ عَذاباً يومَ القِيامَةِ مَن قَتَل نبيّاً أَو قَتَلَه نبيٌّ» . أَرَادَ مَن قَتَلَه و هو كافِرٌ كقَتْله أُبيّ بنِ

[١] الكهف الآية: ١٠٩.

[٢] في التبصير ٣/١١٢٠ «مبشر» .

[٣] بالأصل «قوله» .

[٤] اللسان و قبله فيه، و لم أجده في ديوانه:

كيف تراني قالباً مجنّي # أقلب أمري ظهره للبطن؟.