مصدراً إلاَّ في اللُّغةِ المَرجوحةِ التي ذَكَرَها هو و لم نَجِدْ لها سَنَداً و أَمَّا الغُفْلانُ بالضمِ فإنَّه يُحْتمل أَن يكونَ مَصْدراً كغُفْران، و أَن يكونَ اسماً و في المُحْكمِ قالَ الشاعِرُ:

إذ نحْنُ في غَفَلٍ و أَكْبَرُ هَمِّنا # صِرْفُ النَّوَى و فِراقُنا الجِيْرانا [١]

و ١٦- في الحدِيثِ : «من اتَّبَعَ الصَّيْدَ غَفَلَ » . أَي يَشْتَغِلُ به قَلْبه و يَسْتولي عليه حتى تَصِير فيه غَفْلة .

و الغَفْلَة على ما قالَهُ الحراليّ: فَقْد الشُّعورِ بمَا حَقَّه أَنْ يَشْعرَ به.

و قالَ أَبو البَقاءِ هو الذَّهولُ عن الشي‌ءِ:

و قالَ الرَّاغِبُ: هو سَهوٌ يَعْتَرِي من قلَّةِ التَّحفُّظ و التَّيَقُّظ.

و قيلَ: متابَعَةُ النَّفْسِ على ما تَشْتَهيه.

و التَّغافُلُ [٢] و التَّغَفُّلُ تَعَمُّدُه‌ أَي الغَفْلة .

و في الصِّحاحِ: تَغَافَلْت عنه و تغفَّلْتُه إذا اهْتَبَلْت غَفْلَتَه ، و ظاهِرُ هذا السِّياق أَنَّهما بمْعَنى واحِدٍ، و قد فرقَ بعضهُم فقالَ: تَغَافَلَ تَعَمَّدَ الغَفْلة على حَدِّ ما يَجِي‌ءُ عليه هذا النَّحْو. و تَغَفَّل : خَتَلَ في غَفْلة .

و التَّغْفيل : أَنْ يكْفِيكَ صاحِبُك و أنتَ غافِلٌ لا تُعْنَى بشي‌ءٍ ، قالَهُ ابنُ السِّكِّيت.

و المُغَفَّلُ ، كمُعَظَّمٍ: من لا فِطْنة له‌ ، عن ابنِ دُرَيْدٍ.

و أَيْضاً: اسمٌ‌ ، و هو عبدُ اللَّهِ ابنُ مُغَفَّلٍ المزنيُّ، له و لأَبيهِ صحْبَةٌ، رَضِيَ اللَّهُ تعالَى عنهما، و هو فَرْد على ما قالَهُ الذَّهَبي. قالَ الحافِظُ: رَوَى عنه ابنه غفيل اسْمُه يَزِيد، و له ابنٌ آخَرُ اسْمُه زِياد، رَوَى عنه ابنهُ خزاعيُّ بنُ زِيادٍ، و آخَرُ اسْمُه مُغَفَّل ، و مِن ولدِه أَيْضاً: بشْرُ بنُ حَسَّان بنِ مُغَفَّل بنِ عبد اللَّهِ بنِ مُغَفَّل سَكَن هرَاةَ ثم تحوَّلَ إلى مَرْوَ فسَمِعَ منه أَبو صالِحٍ سلمويه، و حفيدُه محمدُ بنُ عبدِ اللَّهِ ابن مُغَفَّلِ بنِ بِشْرِ بنِ حَسَّان يكَنى أَبا الحُسَيْن كان شيخُ الجماعَةِ بهرَاةَ، و حفيدُه رَئيسُ هرَاةَ أَبو محمدٍ بنُ عبدِ اللَّهِ بنِ محمدِ المزنيُّ أَحَدُ الأَئمَّة عظَّمَه الحاكِمُ جِدّاً، مَاتَ سَنَة ٣٥٠، ذَكَره الأَمير فَظَهَرَ أَنه ليسَ فرداً، كما قالَهُ‌الذَّهَبي، بل و في المُتأَخِّرين مِن غيرِ هذا البَيْت أَبو اليَقْظان‌ [٣] بنُ مُغَفّل بنِ عليِّ الوَاسِطِيّ عن أَبيهِ، و عنه عُمَرُ ابن يوسف خَطِيب بَيْت الابار [٤] نَقَلْته من خطِّ ابنِ الصَّابوني في ذَيْله.

و الغَفُولُ ، كصَبُورٍ: النَّاقةُ البَلْهاءُ التي لا تَمْتَنعُ من فَصِيلٍ يَرْضعُها و لا تُبالي مَنْ حَلَبها.

و الغُفْلُ ، بالضَّمِ: مَن لا يُرْجَى خيرهُ و لا يُخْشَى شَرُّه‌ فهو كالمُقَيّد الذي أُغْفِل ، و الجَمْع أَغْفال .

و الغُفْلُ : ما لا عَلامَةَ فيه مِن القِداحِ و الطُّرُقِ و غيرِها، و مالا عِمارَةَ و فيه من الأَرضينَ. و في الصِّحاحِ: الأَغْفالُ المَواتُ، يقالُ: أَرْضٌ غُفْل لا علم بها و لا أَثَر عِمارَةٍ.

و في المحْكَمِ: الغُفْلُ سَبْسَبٌ مَيِّته لا عَلامَةَ فيها، قالَ:

يتْركْنَ بالمَهامِهِ الأَغْفالِ [٥]

و كلُّ لا ما عَلامَةَ فيه و لا أَثَر عِمارَة مِن الأَرضيِنَ و الطُّرُقِ و نحوِها غُفْلٌ ، و الجَمْعُ كالجَمْعِ. و ١٤- في كتابِهِ صلّى اللّه عليه و سلّم، لأُكَيْدِرَ إنَّ لنا الضاحِيةَ و المَعامِيَ و أَغْفالَ الأَرْضِ. أَي المَجْهولَة التي ليسَ فيها أَثَرٌ يُعْرَفُ.

و حَكَى اللّحْيانيُّ: أَرضٌ أَغْفالٌ كأَنَّهم جَعَلوا كلّ جزْءٍ منها غُفْلاً.

و بِلادٌ أَغْفالٌ : لا أَعْلامَ فيها يُهْتدى بها، و كذلِكَ كلُّ ما لا سِمَةَ عليه من الدَّوابِ‌ غُفْلٌ .

دابَّةٌ غُفْلٌ : لا سِمَةَ عليها.

و ناقَةٌ غُفْلٌ : لم تُوْسَم لِئَلاَّ تَجِب عليها الصَّدَقة، و منه ١٦- حدِيثُ طهفَةَ : «و لنا نَعَمٌ هَمَلٌ أَغْفالٌ » . أَي لا سِمَات عليها.

و الغُفْلُ أَيْضاً: ما لا نَصيبَ له و لا غُرْمَ عليه من القِداحِ.

[١] اللسان.

[٢] على هامش القاموس عن نسخة أخرى: و تَغَافَلَ، و تَغَفَّل: تَعَمَّدَهُ.

[٣] في التبصير ٣/١٣٠٢ أبو اليقظان مُغَفّل.

[٤] في ياقوت: بيت الآبار: قرية يضاف إليها كورة من غوطة دمشق فيها عدة قرى.

[٥] اللسان بدون نسبة، و نسبه في التهذيب لذي الرمة، و البيت في ديوانه برواية:

طي برود اليمن الأسمال # يطرحن بالمهارق الأغفالِ.