و قد عالَّتِ الناقَةُ ، هكذا في النسخِ، و صَوَابُه: و قد عالَلْتُ الناقَةَ، كما هو نَصُّ اللَّحْيانيّ، و الاسمُ‌ العِلاَلُ ككِتابٍ‌ : جَلَبْتها صَباحاً و نِصْفَ النَّهارِ.

قالَ الأَزْهَرِيُّ: العِلالُ الحَلْبُ بَعْدَ الحَلْب قبْل اسْتِيجاب الضَّرْع للحَلْب بكَثْرَةِ اللَّبَنِ، و قالَ بعضُ الأَعْراب:

العَنْزُ تَعْلَمُ أَنِّي لا أُكَرِّمُها # عن العِلالِ و لا عن قِدْرِ أَضْيافي‌ [٢]

و العَلُّ : مَنْ يَزُورُ النِّساءَ كَثيراً و يَتَعَلَّلُ بِهِنَّ أَي يَتَلَهَّى.

و أَيْضاً: التَيْسُ الضَّخْمُ العَظيمُ‌ ، عن ابنِ سِيْدَه، قالَ:

و عَلْهَباً من التُّيوس عَلاَّ

و أَيْضا: القُرادُ الضَّخْمُ‌ ، و الجَمْعُ عِلالٌ [٣] ، و قيلَ: هو القُرادُ المَهْزول، كما في الصِّحاحِ، و قيلَ: هو الصَّغيرُ الجِسْم‌ منه، فهو ضِدٌّ.

و العَلُّ أَيْضاً: الرَّجلُ‌ الكَبيرُ المُسِنُ‌ الصَّغيرُ الجثَّةِ، كما في الصِّحاحِ، و قيلَ: هو النَّحيفُ‌ الضَّعِيفُ، يُشَبَّه بالقُرادِ فيقَالُ: كأَنَّه عَلٌّ .

و قيلَ: هو الرَّقيقُ‌ ، كذا في النسخِ، و الصَّوابُ: الدَّقيقُ الجِسْمِ المُسِنُّ من كلِّ شي‌ءٍ ، كما في المحْكَمِ، قالَ المُتَنَخَّلُ الهُذَليُّ:

لَيْسَ بِعَلٍّ كبيرٍ لا شَبابَ له # لَكِنْ أُثَيْلَةُ صافي الوَجْهِ مُقْتَبَل‌ [٤]

أَي مُسْتَأْنَف الشَّباب.

و قالَ ابنُ دُرَيْدٍ: العَلُّ مَنْ تَقَبَّضَ جِلْدُهُ مِن مَرَضٍ.

و العَلَّةُ : الضَّرَّةُ، و منه‌ بَنُو العَلاَّتِ ، و هم‌ بَنُو أُمَّهاتٍ شَتَّى من رَجُلٍ واحِدٍ ، سُمِّيَتْ بذلِكَ‌ لأَنَ‌ [٥] التي تَزَوَّجَها عَلَى أُولى قد كانَتْ قَبْلَها ناهِلٌ ثم عَلَّ من هذه‌ ، و وَقَعَ في الصِّحاحِ و العُبَابِ: لأَنَّ الذي.

و قالَ ابنُ بَرِّي: و إِنَّما سُمِّيَتْ عَلَّةٌ لأَنَّها تُعَلُّ بعْدَ صاحِبَتِها مِنَ العَلَلِ .

و يقالُ: هُما أَخَوانِ من عَلَّةٍ . و هُما ابْنا عَلَّة ، و هُمْ مِن عَلاَّتٍ ، و هم إِخْوةٌ من عَلَّةٍ و عَلاَّتٍ ، كُلُّ هذا من كَلامِهم.

و نَحْن أَخَوانِ مِنْ عَلَّة ، و هُما أَخَوانِ مِنْ ضَرَّتَيْن، و لم يقُولُوا مِن ضَرَّةٍ.

و قالَ ابنُ شُمَيْلٍ: هم بَنُو عَلَّة و أَوْلادُ عَلَّة ، و أَنْشَدَ:

و هُمْ لمُقِلِّ المالِ و لا دُعَلَّةٍ # و إِنْ كانَ مَحْضاً في العُمومةِ مُخْوِلا [٦]

و ١٦- في الحدِيثِ : «الأَنْبياءُ أَوْلادُ عَلاَّتٍ » . معْناه أَنَّهم لأُمَّهاتٍ مُخْتلِفة و دِينُهم واحِدٌ، كذا في التَّهْذيبِ. و في النِّهايةِ: أَرَادَ أَنَّ إِيمانَهم واحِدٌ و شَرائِعهم مُخْتلِفَة.

و قالَ ابنُ بَرِّي: يقالُ لبَنِي الضَّرَائرِ بَنُو عَلاَّت ، و لبَنِي الأَمِّ الواحِدَةِ بَنُو أُمٍّ، و يَصيرُ هذا اللَّفظُ يُسْتَعْمل للجَماعَةِ المُتَّفِقِيْن، و أَبْناءُ عَلاَّتٍ يُسْتَعْمَل في الجِماعَةِ المُخْتلِفِيْن.

و العِلَّةُ ، بالكسرِ : معْنًى يَحلُّ بالمَحلِّ فَيَتَغَيَّر به حالُ المَحلِّ، و منه سُمِّي‌ المَرَضُ‌ عِلَّةً لأَنَّ بحلولِهِ يَتَغَيَّرُ الحالُ مِنَ القُوَّةِ إِلى الضَّعْفِ، قالَهُ المَناوِيُّ في التَّوْقيفِ.

عَلَّ الرجُلُ‌ يَعِلُّ ، بالكسرِ، عَلاًّ فهو عَلِيلٌ ، و اعْتَلَّ اعْتِلالاً، و أَعَلَّه اللَّهُ تعالَى‌ أَي أَصابَهُ، بعِلَّةٍ ، فهو مُعَلٌّ و عَلِيلٌ ، و لا تَقُلْ مَعْلُولٌ . و في المُحْكَمِ: و اسْتَعْمَل أَبو إِسحقَ لَفْظَ المَعْلُولِ في المُتَقَارِبِ مِنَ العَرُوضِ فقالَ: و إِذا كانَ بناءُ المُتَقارِبِ على

[١] اللسان.

[٢] اللسان و التهذيب و التكملة.

[٣] كذا بالأصل و اللسان و في التهذيب: أعلال.

[٤] ديوان الهذليين ٢/٣٥ و اللسان و المقاييس ٤/١٤.

[٥] على هامش القاموس: ذكر الشارح: «أن الذي» في الصحاح و العباب «لأن الذي» و لعله الأوفق بقوله بعده، ثم علّ من هذه، تأمل اهـ.

[٦] اللسان بدون نسبة، و نسبه في التهذيب لأوس بن حجر، و هو في ديوانه ط بيروت ص ٩١.