قالَ الأَزْهَرِيُّ: لا أَعْرِف المَيْلاءَ في صفَةِ الرِّمالِ، و لم أَسْمَعْه مِن العَرَبِ، و أَمَّا الأَمْيَلُ فمَعْروفٌ، قالَ: و أَحْسبُ اللَّيْثَ أَرادَ قَوْل ذي الرُّمَّةِ السَّابِق، إنَّما أَرادَ بالمَيْلاء هنا أَرْطاة، و لها حيْنَئِذٍ مَعْنيان: أَحَدُهما أَنَّه أَرَادَ أَنَّ فيها اعْوُجاجاً، و الثاني أَنَّه أَرادَ بالمَيْلاء أَنَّها متنحِّيَةٌ مُتباعِدَةٌ مِن مَعْدَنِ بَقَرِ الوَحْشِ، قالَ: و مَيْلاءُ مَوْضعُه خَفْض لأَنَّه مِن نَعْت أَرْطاة في قوْلِه:

فبات ضَيْفاً إلى أَرْطاةِ مُرْتَكِمٍ # من الكَثِيبِ لها دِفْ‌ءٌ و مُحْتَجَب‌ [٢]

و المَيْلاه: الشَّجرةُ الكثيرَةُ الفُروعِ‌ ، نَقَلَه الجوْهَرِيُّ.

و مالَتِ الشمسُ مُيولاً: ضَيَّفَتْ‌ ، أَي دَنَتْ‌ للغُروبِ، أَو زَالَتْ عن كَبِدِ السَّماءِ.

و مالَ بنا الطَّريقُ‌ أَي‌ قَصَدَ بنا.

و المَيَلُ محرَّكةً، ما كانَ خِلْقَةً و قد يكونُ في البِناءِ ؛ و قد مَيِلَ ، كفَرِحَ، فهو أَمْيَلُ ، و هي مَيْلاهُ. يقالُ: رجُلٌ أمْيَلُ العاتِقِ أَي في عُنُقِه مَيَلٌ .

و الأَمْيَلُ : مَن يَميلُ على السَّرجِ. و في العُبَابِ: مَن لا يَسْتوِي على السَّرجِ.

و قالَ ابنُ السِّكِّيت: الأَمْيَلُ عنْدَ الرُّواة الذي لا يثبُتُ على ظُهورِ الخَيْلِ إنَّما يَميلُ عن السَّرجِ‌ في جانِبٍ‌ ، فإذا كان يثبتُ على الدابَّةِ قيلَ فارِسٌ، و إن لم يثبتْ قيلَ كِفْل، و الجَمْعُ مِيَلٌ ، قالَ جريرُ:

لم يركبُوا الخيلَ إلا بعدما هَرِموا # فهم ثِقالٌ على أَكْتافِها مِيَلُ [٣]

و قالَ الأعْشَى:

غَيرُ مِيلٍ و لا عَوَاوِيرَ في الهَيْ # جَا وَ لاَ عُزَّلٍ و لاَ أَكْفَالِ‌ [٤]

و الأَمْيَلُ أَيْضاً: مَن لا تُرْسَ معه، أَو مَن‌ لا سيفَ‌ معه، أَو مَن‌ لا رُمْحَ‌ معه.

و قالَ ابنُ السِّكِّيت: الأَمْيَلُ الذي لا سيفَ معه و الأكْشَفُ الذي لا تُرْسَ معه.

و قيلَ: هو الجَبَانُ‌ ، و الجَمْعُ مِيَلٌ ؛ قالَ الأعْشَى:

لا مِيل و لا عُزُلُ‌ [٥] .

و قالَ ابنُ الأعْرَابيِّ: مايَلَنا المَلِكُ‌ فمايَلْناه أَي‌ أَغارَ علينا فأَغَرْنا عليه.

و المِيلُ [٦] ، بالكسْرِ: المُلْمولُ‌ الذي يُكْتَحَلُ به، هكذا عَبر به الجوْهَرِيُّ في «م ل ل» ، و الجَمْعُ أَمْيالٌ ؛ و منهم مَن جَعَلَه مِن لُغَةِ العامَّةِ.

و المِيْلُ مِن الأرضِ: قَدْرُ مَدِّ البَصَرِ ؛ و نَصُّ ابنِ السِّكِّيت: مُنْتَهَى مَدِّ البَصَرِ.

[١] اللسان و التهذيب و الصحاح.

[٢] اللسان.

[٣] اللسان و الصحاح.

[٤] ديوانه ط بيروت ص ١٦٨ و المقاييس ٥/٢٩٠.

[٥] من بيتٍ له تمامه في ديوانه ط بيروت ص ١٤٩:

نحن الفوارسُ يوم الحنو ضاحيةً # جَنْبيْ فُطيمة لا ميلٌ و لا عُزُلُ.

[٦] على هامش القاموس: عبارة المصباح: الميل بالكسر، عند العرب مقدار مدى البصر من الأرض قاله الأزهري، و عند القدماء من أهل الهيئة: ثلاثة آلاف ذراع، و عند المحدثين أربعة آلاف ذراع، و الخلاف لفظي لأنهم اتفقوا على أن مقداره ست و تسعون ألف إصبع، و الإصبع ست شعيرات بطن كل واحدة إلى الأخرى، و لكن القدماء يقولون: الذراع اثنتين و ثلاثون، إصبعاً، و المحدثون يقولون:

أربع و عشرون إصبعاً، فإذا قسم الميل على رأي القدماء كل ذراع اثنتين و ثلاثين إصبعاً، كان المتحصل ثلاثة آلاف ذراع، و إن قسم على رأي المحدثين أربعاً و عشرين، كان المتحصل أربعة آلاف ذراع.

و الفرسخ عند الكل ثلاثة أميال و إذا قدر الميل بالغلوات و كانت كل غلوة أربعمئة ذراع، كان ثلاثين غلوة، و إن كان كل غلوة مائتي ذراع، كان ستين غلوة. لكن المصباح قال في الفرسخ و قدره في البارع و كذا في التهذيب في غلا بخمس و عشرين غلوة. و سيأتي أن اليونان قالوا:

الفرسخ ثلاثة أميال، و قدروا الأميال الهاشمية بالتقدير الثاني إلا أنه مخالف لما في التهذيب و البارع ا هـ نصر.