أَو القَوْلُ في الخَيْرِ و الشَّرِّ؛ و القالُ و القيلُ [١] و القالَةُ في الشَرِّ خاصَّةً؛ يقالُ: كَثُرَتْ قالَةُ الناسِ فيه، و قد رَدَّ هذه التَّفْرقةَ أَقْوامٌ و ضَعَّفُوها بوِرُود كلٍّ مِن القَالِ و القِيل في الخَيْر، و ناهِيك بقَوْلِه تعالَى: وَ قِيلِهِ يََا رَبِّ إِنَّ هََؤُلاََءِ [٢]

الآية، قالَهُ شيْخُنا.

أَو القَوْلُ مَصْدَرٌ، و القيلُ و القالُ اسْمانِ له‌ ، الأَوَّل مقيسٌ في الثّلاثيّ المُتَعدِّي مُطْلقاً، و الأَخِيرَان غيرُ مَقِيْسَين. أَو قالَ قَوْلاً و قِيلاً و قَوْلَةً و مَقالَةً و مَقالاً فيهما ، و كذلِكَ قالاً و أَنْشَدَ ابنُ بَرِّي للحُطَيْئة:

تحنَّنْ علَيَّ هَداكَ المَلِيك # فإِنَّ لكلِّ مَقامٍ مَقالا [٣]

و يقالُ كثُرَ القِيلُ و القالُ ؛ و ١٦- في الحدِيْث : «نَهَى عن قِيلٍ و قال و إِضاعَةِ المَالِ» .

قالَ أَبو عُبَيْد: في قِيلٍ و قَال نحوٌ و عربيَّةٌ، و ذلِكَ أَنَّه جَعَلَ القالَ مَصْدراً، أَ لاَ تَرَاه يقولُ عن قِيلٍ و قالٍ ، كأَنَّه قالَ عن قيلٍ و قَوْلٍ ؟يقالُ على هذا: قلْتُ قَوْلاً و قِيلاً و قَالاً، قالَ: و سَمِعْت الكِسائيّ يقولُ في قِراءَةِ عبد اللّه بن مَسْعود:

ذلِكَ عيسى بنُ مَرْيم قولَ الحقِّ الذي فيه تَمْتَرُونَ [٤] ؛ فهذا من هذا.

و قالَ الفرَّاءُ: في معْنَى القَوْل مِثْل العَيْب و العابِ.

و قالَ ابنُ الأثيرِ في معْنَى الحدِيْث نَهْي عن فُضُول ما يتحدَّثُ به المُتَجالِسُون من قوْلِهِم، قِيْلَ كذا و قالَ فلانٌ كذا؛ قالَ و بناؤُهما على كَوْنِهما فِعْلَين محكِيَّيْن متضمِّنَيْن‌للضَّميرِ، و الإِعرابُ على إجْرائِهما مجْرَى الأَسْماء خِلْوَيْن من الضَّميرِ؛ و منه قوْلُهم إنَّما الدُّنيا قالٌ و قِيلٌ ، و إدْخالُ حَرْف التَّعريف عليهما لذلِكَ في قوْلِهم: ما يُعْرَف القالُ مِن القِيلِ فهو قائِلٌ و قالٌ ، و منه قَوْلُ بعضِهم لقَصِيدَةٍ: أَنا قالُها أَي قائِلُها ، و قَؤُولٌ ، كصَبُورٍ، بالهَمْزِ و بالواوِ قالَ كَعْبُ بنُ سعدٍ الغَنَويُّ:

و ما أَنا للشي‌ءِ الذي ليس نافِعِي # و يَغْضَب منه صاحِبي بِقَؤُول [٥]

ج قُوَّلٌ و قُيَّلٌ بالواوِ و بالياءِ كرُكَّعٍ فيهما، و أَنْشَدَ الجوْهَرِيُّ لرُؤْبَة:

فاليوم قد نَهْنَهَنِي تنَهْنُهِي # و أَول حلم ليس بالمُسَفَّهِ

و قُوَّل إلاَّ دَهٍ فَلا دَهِ‌ [٦]

و قالَةٌ ، عن ثَعْلَب، و قُؤُولٌ ، مَضْموماً بالهَمْزِ و الواوِ ، هكذا في النسخِ، و الذي في الصَّحاحِ: رجُلٌ قَؤُولٌ و قومٌ قُوُل ، مِثْل صَبُورٍ و صُبُر، و إنْ شِئْتَ سكَّنْت الواوَ.

قالَ ابنُ بَرِّي: المَعْروفُ عنْد أَهْلِ العَربيَّةِ؛ قَؤُولٌ و قُوْل ، بإسْكان الواوِ؛ يقولُون: عَوَان و عُوْن و الأصْل عُوُن، و لا يُحَرَّك إلاَّ في الشِّعْرِ كقَوْلِه:

تَمْنَحُه سُوُكَ الإسْحِل‌ [٧]

فتأَمَّل.

و رجُلٌ قَوَّالٌ و قَوَّالَةٌ ، بالتَّشْديدِ فيهما، مِن قومٍ قَوَّالِيْن ؛ و تِقْوَلَةٌ و تِقْوالَةٌ بكسرِهما الأُولَى عن الفرَّاءِ، و الثانِيَة عن الكِسَائي. و حَكَى سِيْبَوَيْه: مِقْوَلٌ ، كمِنْبَرٍ قالَ: و لا يُجْمَعُ بالواوِ و النّونِ لأَنَّ مُؤَنَّثه لا تدْخلُه الهاءُ قالَ: و مِقْوالٌ ، كَمِحْرابٍ، هو على النَّسبِ؛ و قُوَلَةٌ ، كهُمَزَةٍ ، كلُّ ذلِكَ حَسَنُ القولِ أَو كثيرُهُ لَسِنٌ‌ ، كما في الصِّحاحِ، و هي مِقْوَلٌ و مِقْوالٌ و قَوَّالَةٌ ؛ و الاسمُ القالَةُ و القيلُ و القالُ .

ق-و لكان لو علم الكلام مكلِّمي و اللسان كالأصل و نبه مصححه إلى رواية الديوان.

[١] على هامش القاموس: يرد عليه «و من أصدق من اللّه قيلا» ا هـ.

نصر.

[٢] الزخرف الآية ٨٨.

[٣] ديوانه ط بيروت ص ٧٢ و اللسان.

[٤] مريم الآية ٣٤ و في الآية: قَوْلَ اَلْحَقِّ اَلَّذِي فِيهِ يَمْتَرُونَ .

[٥] اللسان مع ثلاثة أبيات أخرى.

[٦] اللسان و الثالث في الصحاح.

[٧] البيت في اللسان «سوك» و روايته:

أغر الثنايا أحم اللثا # ت تمنحه سوك الإسحل.