و قالَ عنه: أَخْبر؛ و قالَ له: خاطَبَ؛ و قالَ عليه افْتَرَى؛ و قالَ فيه: اجْتَهَدَ؛ و قال كذا: ذَكَرَه. و يقالُ عليه: يَحْملُ و يطْلِق و مِن الشَّواذِ في القِرَاآت: فاقْتَالوا أَنْفسكم [٢] ، كذا في المحتسبِ لابنِ جنيِّ. و قَرَأَ الحَسَنُ قَوْل الحقِّ الذي فيه تَمْتَرُون ، بالضمِ.

قهبل [قهبل‌]:

القَهْبَلَةُ : أَهْمَلَه الجوْهَرِيُّ.

و قالَ ابنُ دُرَيْدٍ [٣] : أَتانُ الوَحْشِ الغَليظَةُ.

و قالَ القَهْبَلَةُ : ضَرْبٌ من المشْيِ.

و قالَ الفرَّاءُ: القَهْبَلُ الوجه، يقالُ: حَيَّا اللَّهُ قَهْبَلَكَ‌ أَي وَجْهك.

و قالَ ابنُ الأعْرَابيِّ: حَيَّا اللَّهُ قَهْبَلَه و مُحيَّاه و سَمَامَته و طَلَلَه و آلَه بمعْنًى.

و قالَ ثَعْلَب: الهاء زائِدَةٌ، فيَبْقى حَيَّا اللَّهُ قَبَلَه، أَي ما أَقْبل منه، نَقَلَه الأَزْهَرِيُّ.

و قَهْبَلَهُ قَهْبَلَةً : قال له ذلك أَو حَيَّاهُ بتَحِيَّةٍ حَسَنَةٍ ، كما في العُبَابِ.

*و ممّا يُسْتَدْرَكُ عليه:

القَهِبَلَة : القَمْلَة، عن المُؤَرِّج كما في اللّسانِ.

قهل [قهل‌]:

قَهِلَ جِلْدُه، كمَنَعَ و فَرِحَ، قَهْلاً ، بالفتحِ، و قُهولاً ، بالضَّمِّ: يَبِسَ؛ فهو قاهِلٌ قاحِلٌ، كتَقَهَّلَ‌ عن الزَّمَخْشريّ؛ أَو خاصٌّ باليُبْسِ من كَثْرَةِ العِبادَةِ ؛ قالَ:

من راهِبٍ مُتَبَتِّلٍ مُتَقَهِّلٍ # صادِي النهارِ لليلِه مُتَهَجِّد [٤]

و قَهَلَ ، كمَنَعَ: كَفَرَ الاحْسانَ‌ و استقلَّ العَطِيَّةَ.

و قَهَلَ فلاناً: أَثْنَى عليه ثَناءً قَبيحاً يَقْهَلُه قَهْلاً.

و قَهِلَ ، كفَرِحَ: لم يَتَعَهَّدْ جِسْمَهُ بالماءِ و لم يُنظِّفْه. و قالَ ابنُ عَبَّادٍ: القَهَل كالقَرَه في قَشَف الإِنْسانِ و قذر [٥]

جِلْدَه‌ كتَقَهَّلَ . و في الصِّحاحِ: رجُلٌ مُتَقَهِّلٌ : يابِسُ الجِلْدِ سَيِ‌ءُ الحالِ مِثْل المُتَقَحِّلِ. و ١٦- في الحدِيْث : «أَتَاه شيخٌ مُتَقَهِّلٌ » . أَي شَعِثٌ وسِخٌ.

و قيلَ: التَّقَهُّل رَثاثَةُ الهَيْئةِ و الملْبَسِ و التَّقَشّف.

و قَهِلَ الرَّجُلُ: اسْتَقَلَّ العَطِيَّة و كَفَر النّعْمة.

و قالَ أَبو عُبَيْد: قَهَلَ الرجُلُ قَهْلاً إِذا جَدَّفَ أَي كَفَرَ النعمة.

و تَقَهَّلَ : مَشَى مَشْياً ضَعيفاً بَطِيئاً.

و تَقَهَّلَ صَوْتُه: ضَعُفَ و لانَ.

و من الشاذِّ في هذا التَّرْكيبِ: القَيْهَلُ و القَيْهَلَةُ الطَّلْعَةُ و الوجهُ‌ يقالُ: حَيَّا اللّهُ هذه القَيْهَلة أَي الطَّلْعة، نَقَلَه ابنُ دُرَيْدٍ [٦] ؛ و منه‌ ١- قَوْلُ عليٍّ، كَرّمَ اللّهُ وَجْهَهُ‌ و رَضِيَ عنه، لكاتِبِه : و خُذ المزبر بشَنَاتِرِكَ‌ و اجْعَلْ حُنْدورَتَيْكَ إِلى قَيْهَلِي .

أي مُقْلَتَيْك إِلى وَجْهِي، و قد ذُكِر تفْسِيره في شرْحِ المقدِّمة للكِتابِ.

و انْقَهَلَ انْقِهالاً : سَقَطَ و ضَعُفَ‌ ؛ و في الصِّحاحِ: ضَعُفَ و سَقَطَ؛ و أَمَّا قولُ هِمْيانَ‌ بن قحافَةَ السعديّ‌ يَصِفُ عَيْراً :

و أُتُنَه تَضْرَحُه ضَرْحاً فَيَنْقَهِلُّ # يَرْفَتُّ عن مَنْسِمِه الخَشْبَلُ‌ [٧]

فإِنَّ أَصْلَهُ يَنْقَهلُ بالتَّخْفيفِ فَثَقَّلَهُ‌ ، و معْناه أَنَّه يَشْكُوها و يَحْتمل ضرحها، كما في العُبَابِ.

و في المحْكَمِ: فأَمَّا قَوْله:

و رأَيتُه لمَّا مررتُ ببَيْتِه # و قد انْقَهَلَّ فما يُريد بَراحا [٨]

فإِنَّه شُدِّد للضَّرُورَةِ، و ليسَ في الكَلامِ انْفَعَلَّ.

[١] اللسان و الأول في التهذيب.

[٢] البقرة الآية ٥٤ و في الآية: «فَاقْتُلُوا أَنْفُسَكُمْ» .

[٣] الجمهرة ٣/٣١٤.

[٤] اللسان بدون نسبة.

[٥] في التكملة: و قذره.

[٦] الجمهرة ٣/١٦٥.

[٧] الأول من شواهد القاموس، و الرجز في التكملة.

[٨] اللسان.