و ١٧- في حدِيْث أَبي موسَى أَنَّه قالَ لأَنَس: «عُجِّلَت لنا الدُّنْيا [١] و عُيِّبَت الآخِرَةُ، أَمَا و اللَّهِ لو عايَنُوها ما عَدَلوا و لا مَيَّلوا . .

قالَ شَمِرٌ: أَي‌ لم يَشُكُّوا و لم يَتَرَدَّدوا، و هو مجازٌ؛ و قالَ عمْرانُ بنُ حِطَّان:

لمَّا رَأَوا مَخْرَجاً من كُفْرِ قومِهم # مضوا فما مَيَّلوا فيه و ما عَدَلوا [٢]

و إذا مَيَّل بينَ هذا و هذا فهو شاكٌّ، و ما عَدَلوا أَي ما ساوَوْا بها شيئا.

و ١٧- في حدِيْث أَبي ذَرٍّ : دَخَلَ عليه رجُلٌ فقرَّبَ إليه طعاماً فيه قِلَّةٌ فَمَيَّل فيه لقِلَّتِه، فقالَ أَبو ذَرٍّ: إنَّما أَخَافُ كثْرتَه و لم أَخَفْ قِلَّته. ؛ مَيَّل أَي تَرَدَّدَ هل يأْكُلُ أَو يَتْرك؛ تقولُ العَرَبُ:

إنِّي لأُمَيِّل بين ذَيْنِك الأَمْرَيْن أَيُّهما آتِي.

و من المجازِ: هو لا تَميلُ عليه المِرْبَعَةُ أَي هو قوِيُ‌ و المِرْبَعَة، هي التي تُرفَعُ بها الأَحْمالُ كما تقدَّمَ.

*و ممَّا يُسْتدركُ عليه:

تَمايَلَ في مِشْيَتِه تَمَايُلاً. و التَّمْيِيلُ بينَ الشَّيْئين:

كالتَّرْجِيْحِ بَيْنهما، و كذلِكَ المُمَايَلَةُ و المُمَايَطَةُ.

و بَيْنَهم تَمايُلٌ أَي تَفاتُنٌ و تَحارُبٌ، و هو مجازٌ.

و أَلِفُ الإمالَةِ : هي التي تجدُها بينَ الأَلفِ و الياءِ.

و رجالٌ مِيَلُ الطُّلَى مِن النُّعاسِ، بالكسرِ.

و تَمَيَّلَت في مَشْيَتِها كتَمَايَلَتْ.

و تَمَايَل الجلُّ عن الفَرَسِ.

و اسْتَمَالَ ما في الوعاءِ: أَخَذَه.

و الدَّهرُ مِيلٌ ، كعِنَبٍ: أَطْوارٌ.

و أَمَلْت بالفَرَسِ يَدِي: أَرْخَيْت عِنانَه و خَلَيَّتُ له طَريقَه‌ [٣] . و فلانٌ يُتَمَيَّلُ في ظلالِهِ و يُتَقَيَّأُ.

و مالَ عليَّ: ظَلَمَنِي.

و مالَ معه و مايَلَهُ : مَالأَهُ.

و مالَ إِليه: أَحَبَّه.

و وَقَعَتِ المِيْلَةُ في الناسِ: الموتان. قالَ الزَّمَخْشرِيُّ:

سماعيٌّ مِن العَرَبِ.

و مالَ به: غَلَبَه.

و مَالَ النَّهارُ أَو اللَّيلُ‌ [٤] : دَنا مِن المُضِيِّ.

و أَبو مائِلَةَ : مِن كنَاهم.

و المَيَّالُ : الكثيرُ المَيْلِ .

فصل النون‌

مع اللام‌

نأل [نأل‌]:

نَأَلَ ، كمَنَعَ، نَأْلاً ، بالفتحِ‌ و نَأَلاَناً ، محرَّكةً، و نَئِيلاً ، كأَميرٍ: مَشَى و نَهَضَ برأْسِه يُحَرِّكُه إلى فَوْقُ كمَنْ يَعْدُو و عليه حِمْلٌ يَنْهَضُ به. و قد صَحَّفَ اللّيْثُ النَّأَلاَن فقالَ: التَّأَلاَن.

قالَ الأزْهَرِيُّ: و هو تَصْحِيفٌ فاضِحٌ.

و نَأَلَ الفَرَسُ‌ يَنْأَلُ نَأْلاً، أَو الضَّبُعُ: اهْتَزَّ في مَشْيِهِ فهو نَؤُولٌ ، كصَبُورٍ؛ قالَ ساعدَةُ بنُ جُؤَيَّة:

لها خُفَّان قد ثُلِبا و رأْسٌ # كرأْسِ العُودِ شَهْرَبةٌ تَؤُولُ‌ [٥]

و يقالُ أَيْضاً: رجُلٌ نَؤُولٌ إذا فَعَلَ ذلِكَ.

و نَأَلَ الرَّجُلَ‌ نَأْلاً: حَسَدَه.

و نَأَلَ أَنْ يَفْعَلَ أَي يَنْبَغي‌ ، كما في المُحْكَمِ.

نأدل [نأدل‌]:

النِئْدِلُ ، كزِبْرِجٍ‌ : أَهْمَلَه الجماعَةُ. و هي الدَّاهِيَةُ كالنِئْطِل، بالطاءِ.

[١] في اللسان: «عُجِّلت الدنيا» .

[٢] ديوان شعر الخوارج، في شعر عمران ص ١٦٨ و اللسان و التهذيب و التكملة.

[٣] في الأساس: عن طريقه.

[٤] الأساس: و الليل.

[٥] ديوان الهذليين ١/٢١٥ برواية: «شهبرة نؤول» و اللسان.