و قالَ خالدُ بنُ جَنْبة: المَنْهَلُ كلُّ ما يَطَؤه الطريقُ، و كلُّ ما كانَ على غيرِ الطَّريقِ لا يُدْعَى مَنْهَلاً، و لكن يُضافُ إلى مَوْضِعِه، أَو إلى مَنْ هو مختصٌّ به فيقالُ: مَنْهَلُ بَنِي فلانٍ أَي مَشْرَبهم و مَوْضِع نَهَلِهِم .

و في الصِّحاحِ: المَنْهَلُ عينُ ماءٍ تَرِدُه الإِبِلُ في المَرَاعِي، و تسمَّى المَنازِل التي في المَفاوِزِ على طريقِ السُّفَّارِ مَناهِل لأنَّ فيها ماءً.

و النَّاهِلَةُ : المُخْتَلِفَةُ إلى المَنْهَلِ ، و كذلِكَ النَّازِلَةُ، قالَ:

و لم تُراقِب هناك ناهِلَةَ السـ # واشِينَ لمَّا اجْرَهَدَّ ناهِلُها [١]

و أَنْهلوا: نَهِلَتْ إِبِلُهُم‌ أَي شَرِبَتْ الوِرْدَ الأوَّل فرَوِيَتْ.

و النَّهَلُ ، محرَّكةً، من الطَّعامِ ما أُكِلَ‌ ، و قد وَرَدَ في كَلامِ بعضِهم: أُكِلَ مِن الطعامِ حتى نَهِلَ .

قالَ شيْخُنا: و الظاهِرُ أَنَّه مِن المجازِ و علاقَتُه لُزوم الشُّرْبِ للأَكْلِ غالباً و إلاَّ فالنَّهَلُ إنّما هو في الشَّرابِ كالعَلَلِ.

و أَنْهَلَهُ : أَغْضَبَهُ‌ ، كما في المحْكَمِ.

و المِنهالُ : الرَّجُلُ الكثيرُ الإِنْهالِ لإبِلِهِ.

و أَيْضاً: الكَثيبُ العاليَ‌ الذي‌ لا يَتَمَاسَكُ انْهِياراً عن مَوْضِعِهِ.

و قالَ الفرَّاءُ: المِنهالُ القَبْرُ.

و أَيْضاً: الغايَةُ في السَّخاءِ كالمِنْهَلِ فيهما.

و المِنهالُ : أَرضٌ.

و مِنْهالٌ القَيْسِيُّ، أَو صَوابُه: مِلْحانٌ، صَحابيٌ‌ ، و هو مِنْهالُ بنُ أَوْسٍ أَبو عبدِ المَلِكِ له حَدِيْث في مُسْندِ أَحْمدَ، هكذا ذَكَرَه الذهبيُّ، و قالَ في مِلْحان ما نَصّه: مِلْحانُ بنُ شبلٍ البَكْريُّ، و قيلَ؛ القَيْسيُّ، والدُ عبدِ المَلِكِ له في صَوْمِ أَيَّام البَيْض في سُنَنِ أَبي دَاوُد.

و نُهَيْلٌ ، كزُبَيْرٍ: اسمٌ. و النَّهْلانُ : الشَّارِبُ‌ ، عن ابنِ دُرَيْدٍ [٢] .

و النَّهْلانُ : الرَّيَّانُ و العَطْشانُ كالنَّاهِلِ فيهما كِلاهُما ضِدُّ. و في الصِّحاحِ: قالَ أَبو زَيْدٍ: الناهِلُ : العَطْشانُ، و الناهِلُ : الرَّيَّانُ، و هو مِن الأَضْدادِ؛ و قالَ النابِغَةُ:

الطاعِنُ الطَّعْنَة يوم الوَغَى # يَنْهَل منها الأَسَلُ الناهِلُ [٣]

جَعَلَ الرِّماحَ كأَنَّها تعطَشُ إلى الدمِ فإذا شَرَعَتْ فيه رَوِيَتْ.

و قالَ أَبو عُبَيْدٍ: هو ههنا الشارِبُ و إن شِئْت العَطْشان أَي يُرْوَى منه العَطْشانُ.

و قالَ أَبو الوَليدِ: يَنْهَلُ أَي يَشْرَبُ منه الأَسَلُ الشارِب.

قالَ الأزْهرِيُّ: و قَوْل جَريرٍ يدلُّ على أَنَّ العِطاشَ تسمَّى نِهالاً:

و أَخُوهُما السَّفَّاحُ ظَمَّاءَ خَيْلَه # حتى وَرَدْنَ حِبَا الكُلابِ نِهالا [٤]

قالَ: و قالَ عمرهُ‌ [٥] بنُ طارِقٍ في مِثْلِه:

فما ذُقْت طَعْم النَّوْم حتى رأَيتُني # أُعارِضُهم وِرْدَ الخماسِ النّواهِل [٦]

و ١٦- في حدِيْث لَقِيط : «أَلاَ فيطَّلِعُون عن حَوْض الرَّسُولِ لا يَظْمأ و اللَّهِ ناهِلُه » . ؛ يقولُ: مَنْ رَوِي منه لم يعْطَشْ بعدَ ذلِكَ أَبَداً.

و قالَ شيْخُنا: قالَ جماعَةٌ: إنّ تَسْمِية العَطْشان ناهِلاً إنَّما هو على جهَةِ التَّفاؤُلِ كالمَفازَةِ.

و المُنْهِلُ ، كمُحْسِنٍ: ماءٌ لسُلَيْم.

و النَّواهِلُ : الإِبِلُ الجِياعُ.

[١] اللسان و التهذيب و الصحاح.

[٢] نص عبارة الجمهرة ٣/١٧٦ و النهل من الأضداد عندهم؛ لأنهم يسمون العطشان: ناهلاً، و الشارب أول شربه: ناهلاً و نهلان، و يقال للعطشان نهلان.

[٣] اللسان و الصحاح و عجزه في التهذيب و المقاييس ٥/٣٦٥ و الأساس.

[٤] اللسان و التهذيب.

[٥] الأصل و اللسان و في التهذيب: عميرة.

[٦] اللسان و التهذيب.