جَازَ أنْ يُذْكَر أَنْ تَضِلَّ لأَنَّ الإِضْلالَ هو السَّبَبُ الذي به وَجَبَ الإذْكارُ، قالَ: و مِثْلُه أَعْدَدْتُ هذا أَنْ يَمِيل الحائِطُ فأَدْعَمَه، و إنّما أَعْدَدْته للدَّعْمِ لا للمَيْلِ، و لكنَّ المَيْلَ ذُكِرَ لأَنَّه سَبَبُ الدَّعْم كما ذُكِرَ الإِضْلالُ لأَنَّه سَبَبُ الإِذْكارِ، هذا هو البَيِّنُ إنْ شاءَ اللََّه تعالى. و منه‌ قَوْلُه تعالَى: قََالَ فَعَلْتُهََا إِذاً وَ أَنَا مِنَ اَلضََّالِّينَ [١] تَنْبِيهاً أَنَّ ذلِكَ منه سَهْوٌ.

و يقالُ: ضَلَّنِي فلانٌ فلم أَقْدِر عليه أَي‌ ذَهَبَ عَنِّي‌ ، قالَ ابنُ هرمَةَ:

و السَّائِلُ المُعْتَرِي كَرَائِمها # يَعْلَم أَنِّي تَضِلُّني عِلَلي‌ [٢]

أَي تَذْهَبُ عَنِّي.

و الضُّلةُ ، بالضمِ: الحِذْقُ بالدَّلالَةِ في السَّفَرِ، قالَهُ الفرَّاءُ.

و الضَّلَّةُ ، بالفتحِ: الحَيْرَةُ ، و قد ضَلَّ ضَلَّةً إذا تَحَيَّرَ، قالَهُ ابنُ السَّيِّد.

و أَيْضاً: الغَيْبَةُ لخَيْرٍ ، و نَصّ المحْكَمِ: في خَيْرٍ، أَوْ شَرٍّ.

و الضَّالَّةُ من الإِبِلِ: التي تَبْقَى بمَضْيَعَةٍ بِلا رَبٍ‌ يُعْرَفُ.

و قالَ ابنُ الأَثيرِ: الضَّالَّةُ هي الضَّائِعَةُ من كلِّ ما يُقْتَنَى من الحَيوانِ و غيرِه، و هي في الأَصْلِ فاعِلَةٌ ثم اتّسُعَ فيها فصارَتْ من الصِّفاتِ الغَالِبَةِ.

و قالَ الجَوْهَرِيُّ: الضَّالَّةُ ما ضَلَّ من البَهِيْمَةِ للذَّكَرِ و الأُنْثَى. زَادَ غيرُه: و الاثْنَيْن و الجَمِيع، و يُجْمَعُ على ضَوالّ .

و ١٦- في الحدِيثِ : «إِنَّا نُصِيبُ هَوَامِي الإِبِلِ، فقالَ: ضَالَّةُ المُؤْمنِ أَو المُسْلمِ حَرَقُ النارِ» . و قد تُطْلَقُ الضَّالَّةُ على المَعَاني، و منه ١٦- الحِكْمَةُ ضالَّةُ المُؤْمِنِ. أَي لا يَزَالُ يَتَطَلَّبها كما يَتَطَلّبُ الرجُلُ ضالَّتَه .

و قالَ الكِسَائي: وَقَعَ في‌ وادِي تُضَلِّلُ ، بضمَّتَيْنِ و كَسْرِ اللاَّمِ المُشَدَّدَةِ و قد تفتحُ الضَّادُ ، و هذه عن ابنِ عَبَّادٍ، و ذَكَرَها أَيْضاً ابنُ سِيْدَه، و هو الباطِلُ‌ مِثْل تُخُيِّبَ و تُهُلِّكَ، كُلُّه لا يَنْصَرفُ، كما في الصِّحاحِ.

و في الأَسَاسِ: وقعوا [٣] في وادِي تُضَلِّلَ ، أَي هَلكُوا و هو مجازٌ.

و ضَلَّلَهُ تَضْليلاً و تَضْلالاً ، بالفتحِ: صَيَّرَهُ إِلى الضَّلالِ‌ ، و قيلَ: نَسَبَه إِليه، قالَ الرَّاعِي:

و ما أَتَيْتُ نُجَيْدةَ بْنَ عُوَيْمِرٍ # أَبْغي الهُدى فيَزِيدني تَضْليلا [٤]

قالَ ابنُ سِيْدَه: هكذا قالَهُ الرَّاعِي بالوَقْصِ، و هو حَذْفُ التاءِ من مُتَفاعِلُن، فكَرِهَتِ الرُّواةُ ذلِكَ و رَوَتْه: و لما أَتَيْتُ، على الكمالِ.

و أَرْضٌ مَضَلَّةٌ ، بفتحِ الضادِ، و مَضِلَّةٌ ، بكَسْرِها، نَقَلَهما الجَوْهَرِيُّ، و ضُلَضِلَةٌ كعُلَبِطَةٍ و هذه عن الصَّاغانيِّ، يُضَلُّ فيها الطَّريقُ كما في الصّحاحِ. زَادَ غيرُه: و لا يُهْتَدَى.

و قيلَ: أَرْضٌ مَضلَّةٌ تَحْملُكَ إِلى الضَّلالِ، كما هو القِياسُ في كلِّ مَفْعَلَةِ على ما نَقَلَه الخَفَاجيُّ في شرحِ الشفاءِ، و مَرَّ في ج ه ل، و مِثْلُه ١٦- الحدِيثُ : «الولدُ مَجْبَنَة مَبْخَلَةٌ.

و قالَ بعضُهم: أَرْضٌ مَضِلَّةٌ و مَزِلَّةٌ، و هو اسمٌ، و لو كان نَعتاً لكانَ بغيرِ الهاءِ.

و يقالُ: فَلاةٌ مَضَلَّةٌ و خَرْقٌ مَضَلَّةٌ ، الذَّكَر و الأُنْثَى و الجَمْعُ سواء.

و قيلَ: أَرْضٌ مَضَلَّةٌ و أَرْضُون مَضَلاَّت.

و الضِّلِّيلُ ، كسِكِّيت: الكثيرُ الضَّلالِ‌ في الدِّينِ و هو مجازٌ.

و في العُبَابِ: رجُلٌ ضِلِّيلٌ أَي ضالٌّ جِدّاً، و هو الكثيرُ التَّبعِ للضَّلالِ، قالَ رُؤْبَة:

قلتُ لزيرٍ لم تَصِلْه مريمة # ضِلِّيل أَهواءِ الصّبا يَنْدِمَه‌

[١] سورة الشعراء الآية ٢٠.

[٢] ديوانه ص ١٧٧ و اللسان و التكملة و التهذيب.

[٣] في الأساس: وقعوا.

[٤] ديوانه ط بيروت ص ٢٣٣ برواية: «و لا أتيتُ» و اللسان و انظر تخريجه في الديوان.