و قد تقدَّمَ ذِكْرُ البَسْلِ في مَوْضِعِه، و إنَّما ساقَهُ هنا اسْتِطْراداً، و نَقَلَه الحافِظُ عن الزُّبَيْريّ‌ [٢] أَيْضاً فأَوْرَدَه في التَّبْصيرِ، لكنَّه قَلَبَ فقالَ: اليَسْلُ بالتَّحْتِيَّةِ بَنُو عامِر بنِ لُؤَيٍّ و البَاقُون بموَحَّدَةٍ فتأَمّل ذلِكَ. *و ممَّا يُسْتدركُ عليه:

أصل [يصل‌]:

اليَأْصُولُ بمعْنَى الأصْلِ، هكذا ذَكَرَه صاحِبُ اللِّسانِ في تَرْكيبِ و ص ل، و تقدَّمَ شاهِدُه هناك‌ [٣] . و ذَكَرَه المصنِّفُ في «أ ص ل» عن ابنِ دُرَيْدٍ.

يلل [يلل‌]:

اليَلَلُ ، محرَّكةً: قِصَرُ الأسْنانِ العُلْي‌ [٤] ، كذا في الصِّحاحِ، و بخطِّ المصنِّفِ: العُلْيَا.

قالَ ابنُ بَرِّي: هذا قَوْلُ ابنِ السِّكِّيت، و غلَّطَه فيه ابنُ حَمْزة و قالَ: اليَلَلُ قِصَرُ الأَسْنانِ و هو ضدُّ الرَّوَقِ، و الرَّوَقُ طُولُها.

قلْتُ: و وَجَدْتُ في هامشِ الصِّحاحِ بخطِّ أَبي سَهْل:

الصَّوابُ الأسْنان السُّفْلى.

أَو انْعِطافُها إلى داخِلِ الفَمِ‌ ، نَقَلَه الجوْهَرِيُّ أَيْضاً.

و قالَ سِيْبَوَيْه: انْثِناؤُها إلى داخِلِ الفَمِ، و المعْنَى واحِدٌ.

و في المُحْكَمِ: اليَلَلُ قِصَرُ الأَسْنانِ و الْتِزاقُها و إِقْبالُها على غارِ الفَمِ‌ و اخْتِلافُ نِبتَتِها. و قالَ ابنُ الأعْرَابيِّ: اليَلَلُ أَشَدُّ من الكَسَسِ كالأَلَلِ.

لُغَةٌ فيه على البَدَلِ.

و قالَ اللّحْيانيُّ: في أَسْنانِهِ يَلَلٌ و أَلَلٌ، و هو أَنْ تُقْبِل الأسْنانُ على باطِنِ الفَمِ، و قد يَلَّ و يَلِلَ يلاًّ و يَلَلاً، قالَ:

و لم نَسْمَعْ من الأَلَلِ فِعْلاً فدلَّ ذلِكَ على أَنَّ هَمْزَةَ ألل أَلَلٍ بَدَلٌ من ياءِ يَلَلٍ ، و هو أَيَلُّ و هي يَلاَّءُ ، قالَ لَبِيدٌ:

رَقَمِيَّات عليها ناهِضٌ # تُكْلِمُ الأَرْوَقَ منهم و الأَيَلّ [٥]

و صَفاةٌ يَلاَّءُ: بَيِّنَةُ اليَلَلِ أَي‌ مَلْساءُ مُسْتوِيَةٌ. و يقالُ: ما شي‌ء أَعْذبُ من ماءِ سَحابَةٍ غَرَّاء في صَفاةٍ يَلاَّء.

و يالِيلُ ، كهابِيلَ: رَجُلٌ‌ ، الصَّوابُ أَنَّ المُسمَّى بالرجُلِ هو عَبْدُ يالِيلَ [٦] كان في الجاهِلِيَّةِ.

و أَمَّا يالِيلُ فإنَّه‌ صَنَمٌ‌ أُضِيفَ إليه كعَبْد يَغُوث و عَبْد مَنَاة و عَبْدودٍّ و غيرها.

و عَبْدُ يالِيلَ مَرَّ ذِكْرُه‌ في «ك ل ل» . و زَعَمَ ابنُ الكَلْبي أنَّ

[١] البيتان في اللسان.

[٢] بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: الزبيري، كذا بخطه و لعله الزبير، إذ هو المذكور أولاً» .

[٣] و هو قول أبي وجزة:

يهز روقى رمالي كأنهما # عود مداوس يأصول و يأصولُ‌

يريد أصلٌ و أصلٌ.

[٤] في القاموس: العُلْيَا.

[٥] ديوانه ط بيروت ص ١٤٧ و فيه: تكلح بدل تكلم، و اللسان و الصحاح عجزه في المقاييس ٦/١٥٢.

[٦] عن اللسان و بالأصل «باليل» .