و الشهابُ أَحْمدُ بنُ عليِّ بنِ إِبراهيم بنِ سُلَيْمان الكِرْديُّ الفيليُّ مِن أَصحابِ الشيخِ أَبي الحَسَنِ عليِّ بنِ قفلٍ، و رَوَى عن أَبي المَكَارِمِ الدِّمْياطيّ و ابنِ الصَّابونيِّ و غيرِهِ بالإِجازَةِ و مَاتَ سَنَة ٦٨٦، قالَ القَطْبُ الحلبيُّ في تارِيخِ مِصْر: هو نسْبَةٌ إالى جامِعِ الفيلَةِ ظَاهِر مِصْرَ لأَنّه وُلِدَ به.

و فَالَى : عدَّةُ قُرًى بالهِنْدِ خَرَجَ منها أَكابِرُ العُلَماءِ.

فصل القاف‌

مع اللام‌

قبل [قبل‌]:

قَبْلُ : نَقيضُ بعدَ ، كما في الصِّحاحِ.

قالَ اللَّهُ تعالَى: لِلََّهِ اَلْأَمْرُ مِنْ قَبْلُ وَ مِنْ بَعْدُ [١] .

و في المُحْكَم: قَبْلُ عَقِيب بَعْد، يقال: افْعَله قَبْل و بَعْد.

قالَ شيْخُنا فهُما ظَرْفانِ للزَّمانِ و قد قالَ جمع أَنَّهما يَكُونان للمَكانِ أَيْضاً و فيه بَحْثٌ انتَهَى.

قلْتُ: و هو بحسَبِ الإِضافَةِ كقوْلِ الخارِجِ مِنَ اليَمَنِ إلى بيتِ المقْدِسِ: مَكَّة قَبْل المَدينَةِ، و يقولُ الخارِجُ مِن القُدس إلى اليَمَنِ: المَدينَةُ قَبْل مَكَّة، و قد يُسْتَعْمَلُ أَيْضاً في المَنْزلَةِ كقَوْلِهم فلانٌ عنْدَ السُّلطانِ قَبْل فلانٍ؛ و في التَّرْتيبِ الصّناعيّ نحْو: تَعَلّم الهِجَاء قَبْل تَعَلّم الخَطِّ، فتَأَمَّلْ.

و آتِيكَ من قَبْلُ و قَبْلُ ، مَبْنِيَّتَيْنِ على الضَّمِّ. قالَ ابنُ سِيْدَه: إلاَّ أنْ يُضافَ أَو يُنَكَّرَ.

و سَمِعَ الكِسائيّ: لِلََّهِ اَلْأَمْرُ مِنْ قَبْلُ وَ مِنْ بَعْدُ فحذفَ و لم يَبْنِ.

و حَكَى سِيْبَوَيْه: افْعَلْه‌ قَبْلاً و بَعْداً و جِئْتُك مِن قَبْلٍ و مِن بَعْدٍ.

و قَوْلُه: قَبْلٌ مُنَوَّنَتَيْنِ. قالَ شيْخُنا: بالنَّصْبِ على الظَّرفيَّةِ أَو الجَرّ في المجْرُورِبِمن، أَمَّا الضمّ و التَّنْوِيْن فلا يُعْرَفُ و إنْ حَكَاه بعضُهم عن هِشامٍ، و هذا التَّنْوِيْن شَرْطه عَدَم الإِضافَةِ و نِيّتها لا لَفْظاً و لا تَقْديراً و لا اعْتِبار معْنى كما فصِّل في مصنِّفاتِ العَرَبيَّة.

و الذي في العُبابِ: يقالُ أَتَيْتُك قَبْلٌ ، أَي بالضمِّ، و قَبْلٍ ، أَي بالكسْر، و قَبْلَ ، أَي‌ على الفتحِ‌ ، و قَبْلاً مُنَوَّناً.

و قالَ الخَليلُ: قبلُ و بعدُ رُفِعا بِلا تَنْويْن لأَنَّهما غايَتانِ‌ [٢] ، و هُما مِثْل قوْلِكَ ما رَأَيْت مِثْلَه قَطُّ، فإذا أَضَفْتَه إلى شي‌ءٍ نَصَبْت.

و القُبُلُ ، بالضَّمِّ و بضمَّتَينِ: نَقضُ الدُّبُرِ ، و قد قُرِى‌ءَ بهما قوْلُه تعالَى: إِنْ كََانَ قَمِيصُهُ قُدَّ مِنْ قُبُلٍ [٣] .

و القُبلُ ، بالضمِّ، من الجَبَلِ: سَفْحُه. يقالْ: انْزلْ بقُبُلِ هذا الجَبَل أَي بسَفْحِه؛ كذا في الصِّحاحِ.

و القُبلُ من الزَّمَن: أَوَّلُهُ. يقالُ: كانَ ذلِكَ في قُبُل الشِّتاءِ و في قُبُل الصَّيْفِ أَي في أَوَّلِهِ، كذا في الصِّحاحِ.

و ١٦- في الحديْثِ : «طَلِّقُوا النِّساءَ لقُبْل عدَّتهنَّ» ؛ و في رِوايَةٍ: «في قُبْل طُهْرهنَّ» . أَي في إِقْبالِه و أَوَّلِه، و حينَ يُمْكنها الدُّخُول في العِدَّةِ و الشُّروعِ فيها فتكونُ لها مَحْسوبَة، و ذلك في حالَةِ الطُّهْرِ.

و قوْلُهم: إِذا أُقْبِلُ قُبْلَكَ ، بالضَّمِ‌ ، أَي‌ أَقْصِدُ قَصْدَكَ‌ و أَتوجَّه نَحْوَك، كذا في الصِّحَاحِ.

و في المُحْكَمِ: القُبْل : الوَجْهُ. يقالُ: كيفَ أَنتَ إذا أُقْبِل قُبْلك ؟و هو يكونُ اسْماً و ظَرْفاً، فإذا جَعَلْته اسْماً رَفَعْتَه، و إِنْ جَعَلْته ظَرْفاً نَصَبْتَه.

و في التهْذِيبِ: و القُبْلُ : إِقْبَالُك على الإِنْسانِ كأَنَّكَ لا تُريدُ غيرَهُ، تقولُ: كيفَ أَنتَ لو أَقْبَلْت قُبْلَك ؟و جاءَ رجلٌ إلى الخَلِيلِ فسأَلَه عن قوْلِ العَرَبِ: كيفَ أَنتَ لو أَقْبَلْت قُبْلُك ؟فقال: أَراهُ مَرْفوعاً لأَنَّه اسمٌ و ليسَ بمَصْدرٍ كالقَصْد و النَّحْو، إِنَّما هو كيفَ لو أَنْت اسْتُقْبِل وَجْهك بما تَكْره.

و القُبْلَةُ ، بالضَّمِّ: اللَّثْمَةُ ، مَعْروفَةٌ، و الجَمْعُ القُبَلُ و فِعْلُه التَّقْبيل ، و قد قَبَّلَها تَقْبِيلاً: لَثَمَها.

[١] الروم الآية ٤.

[٢] اللسان: غائيان.

[٣] سورة يوسف الآية ٢٦.