و في البَصائِرِ للمصنِّفِ: القِبْلَةُ في الأَصْلِ: الحالَةُ التي عليها القَابلُ نحْو الجلْسَةِ و القعْدَةِ و في التعارفِ صارَ اسْماً للمَكانِ المُقابلِ المُتَوَجَّه إليه للصَّلاةِ انتهَى.

و ١٧- في حَدِيْث ابنِ عُمَرَ : «ما بينَ المَشْرقِ و المَغْربِ قِبْلَةٌ .

أَرادَ به المُسافِرَ إذا الْتَبَستْ عليه قِبْلَته ، فأَمَّا الحَاضِر فيجبُ عليه التَّحَرِّي و الاجْتِهاد، و هذا إنَّما يصحُّ لمَنْ كانت القِبْلَةُ في جَنُوبِه أَو شَمالِه، و يجوزُ أَنْ يكونَ أَرادَ به قِبْلَة أَهْلِ المَدينَةِ و نَواحِيها فإنَّ الكَعْبَةَ جَنوبُها.

و يقالُ: مالَهُ في هذا قِبْلَةٌ و لا دِبْرَةٌ، بكسْرِهِما [٢] ، أَي وِجْهَةٌ. و في الصِّحاحِ: إذا لم يهْتَد لجهَةِ أَمْرِه.

و يقالُ: جَلَسَ فلانٌ‌ قُبالَتُه ، بالضَّمِ‌ ، أَي‌ تُجاهُه‌ ، و هو اسْمٌ يكونُ ظَرْفاً، كما في الصِّحاحِ، و كَذلِكَ القِبالُ .

و قِبالُ النَّعْلِ، ككِتابٍ: زِمامٌ‌ يكونُ‌ بين الإصْبَعِ الوُسْطَى و التي تَلِيها ؛ و قيلَ: هو مثْلُ الزِّمامِ يكونُ في الإصْبَعِ الوُسْطَى و التي تَلِيها.

و قيلَ: هو ما كانَ قدَّام عقدِ الشِّراكِ.

و قد قَبَلَها ، كمَنَعَها ، قبلاً، و قابَلَها مُقابَلَةً ، و أَقْبَلَها : جَعَل لها قِبالَيْنِ ؛ أَو مُقابَلَتُها : أَنْ تُثْنَى‌

____________

٦ *

ذُؤَابَةُ الشِّراكِ إلى العُقْدَةِ، أَو قَبَلَها : شَدَّ قِبالَها ، و أَقْبَلَها : جَعَلَ لها قِبالاً. و ١٦- في الحَديْثِ : « قابِلُوا النِّعالَ. أَي اعْمَلُوا لها قِبالاً.

و نَعلٌ مَقْبَلَةٌ : إذا جعلت لها قِبالاً؛ و مَقْبُولَةٌ إذا شَدَدْت قِبالَها .

و قَوابِلُ الأَمرِ: أَوائِلُه. يقالُ: أَخَذْت الأَمْرَ بقَوابِلِه ، أَي بأَوائِلِه و حدثَانِهِ، كما في الصِّحاحِ و الأَساسِ، و هو مجازٌ.

و القابِلَةُ : اللَّيلةُ المُقْبِلَةُ . يقالُ: آتِيكَ القابِلَةَ . و قد قَبَلَتْ قَبْلاً، مِن حَدِّ مَنَعَ، و أَقْبَلَتْ إقْبالاً، و قيلَ: لا فِعْلَ له.

و القابِلَةُ : المرْأَةُ التي تأْخُذُ الوَلَدَ عندَ الوِلادَةِ ، أَي تَتَلَقَّاه كالقَبولِ و القَبِيلِ [٣] ، قال الأَعْشَى:

أُصالحُكم حتى تَبُوؤُا بمثْلِها # كصَرْخَةِ حُبْلى أَسْلَمَتْها قبِيلُها [٤]

و يُرْوَى: قَبُولُها ، أَي يَئِسَتْ منها. و قد قَبِلَتِ القابِلَةُ المرْأَة، كعَلِمَ، قِبالَةً و قِبالاً، بالكسْرِ فيهما: تَلَقَّت الوَلَدَ مِن بَطْن أُمِّه عندَ الولادَةِ.

و تَقَبَّلَهُ و قَبِلَهُ ، كعَلِمَهُ، قَبولاً ، بالفتْحِ، و هو مَصْدَرٌ شاذٌّ.

و حَكَى اليَزِيديُّ عن أَبي عَمْرو بنِ العَلاءِ: القَبُول ، بالفتْحِ، مَصْدَر، و لم نَسْمَع غيرَهُ كذا في الصِّحاح.

قالَ ابنُ برِّي: و قد جاءَ الوَضُوءُ و الطَّهُورُ و الوَلُوعُ و الوَقُودُ و عِدَّتُها مع القَبُولِ خَمْسة، يقالُ: على فلانٍ قَبُول إذا قَبِلَتْه النَّفْس.

و قد يُضَمُ‌ لم يَحْكِها إلاَّ ابنُ الأَعْرَابيِّ، و المَعْروفُ الفَتْح؛ و قوْلُ أيّوب بنِ عَبايَة [٥] :

و لا مَنْ عليه قَبُول يُرَى # و آخَر ليس عليه قَبُول

معناه: لا يَسْتوي مَنْ له رُواءٌ و حَياءٌ و مُروْءَةٌ و مَنْ ليسَ له شي‌ءٌ مِن ذلِكَ: أَخَذَه‌ ؛ و منه قوْلُه تعالَى: وَ هُوَ اَلَّذِي يَقْبَلُ

[١] في اللسان، بالقلم بالتحريك، و سياق القاموس يقتضي الضم، عطفاً على ما قبلها.

[٢] على هامش القاموس عن إحدى النسخ: أي.

[٦] (*) كذا بالأصل و القاموس، و في اللسان: أن يثني.

[٣] على هامش القاموس عن إحدى نسخه: «ج قَبائِلُ» .

[٤] ديوانه ط بيروت ص ١٣٥ برواية: يسرتها قبولها» و اللسان و التكملة و عجزه في الصحاح.

[٥] الشورى الآية ٢٥.