و يقالُ: مرَّ قتادَةُ بعَمْرو بنِ عُبَيْد فقالَ: ما هذه المُعْتَزِلَة فسمُّوا بذلِك، و عَمْرُو بنُ عُبَيْدِ هذا هو ابنُ عُبَيْد بنُ بابٍ أَبو عُثْمان مَوْلَى بلعدوية من بَنِي تَمِيمٍ بَصْرِيُّ ناسِكٌ سَمِعَ الحدِيثَ و قالَ بالقَدَرِ و دعا إليه، ماتَ بمكَّةَ سَنَة ١٤٤ و دُفِنَ بمران على لَيْلَتين من مكَّةَ بطريقِ البَصْرَةِ و صلَّى عليه سُلَيْمن بنُ عليٍّ وَرَثَاه أَبو جَعْفر المَنْصور:

صلّى الإلهُ عليك من مُتوسِّدٍ # قَبْراً مَرَرْت به على مرَّان

قَبْراً تضمَّنَ مُؤْمِناً مُتَحقِّقاً # صدق الآله و دَانَ بالقُرْآن

فلو أنَّ هذا الدَّهْرَ أَبْقى صالحاً # أَبْقَى لنا حَيًّا أَبا عُثْمان‌

و يقالُ لسائِقِ الحِمارِ: اقْرَعْ عَزَلَ حِمارِكَ، محرّكةً، أَي مُؤَخَّرَهُ‌ ، كما في العُبَابِ.

و العَزَلَةُ ، محرَّكةً: الحَرْقَفَةُ. *و ممَّا يُسْتدركَ عليه:

اعْتَزَلَ الشي‌ءَ و تَعَزَّلَه ، و يتعَدَّيان بعَنْ: تَنَحَّى عنه. و قوْلُه تعالى: وَ إِنْ لَمْ تُؤْمِنُوا لِي فَاعْتَزِلُونِ [١] أَي لا تكُونُوا عليَّ و لا مَعِي، و قولُ الأَحْوص:

يا بَيْتَ عاتِكَة الذي أَتَعَزَّلُ # حَذَرَ العِدا و به الفُؤادُ مُوكَّلُ‌ [٢]

يكونُ على الوَجْهَيْن.

و المِعْزَالُ : المُسْتبدُّ برَأْيه.

و كُنْتُ بمَعْزلٍ عن كذا و كذا، كمَجْلِسٍ أَي بموْضِع عُزْلةٍ عنه. و قوْلُه تعالَى: وَ كََانَ فِي مَعْزِلٍ [٣] أَي في جانِبٍ من دِيْن أَبيهِ، و قيلَ: من السَّفِينةِ، قالَ تَأَبَّطَ شرًّا:

و لَسْتُ بِجُلْبٍ جُلْب غيمٍ و قِرَّةٍ # و لا بصَفاً صَلْدٍ عن الخير مَعْزِل [٤]

و الأَعْزَلُ من الطَّيْرِ: من لا يقْدِرُ على الطَّيرانِ، نَقَلَه شيْخُنا.

و الأَعْزَلةُ : وادٍ لبَنِي العَنْبرِ بنِ تَمِيمٍ، قالَ صخيرُ بنُ عَمْرٍو:

ألست أيامَ حَضَرْنا الأَعْزَله # و قبل إذ نحنُ على الضُّلْضُِلَه‌ [٥]

و الأَعْزَلُ : ماءٌ في ديارِ كَلْب في وادٍ لهم.

و الأَعْزَلانِ: وادِيَان، يقالُ لأَحَدِهما الأعْزَل الرَّيَّان، لأنَّ به ماءً، و للآخَرِ الأعْزَلُ الظَّمْآن، قالَ أَبو عُبَيْدَةَ: هما وَادِيَان يَقْطَعان بَطْن المُرُّوت في بِلادِ بَنِي حَنْظَلَة بنِ مالِكٍ، قالَ جَرِيرٌ:

هَلْ تُؤْنِسان و دَيْرُ أروى دوننا # بالاعزلين بَواكِرَ الأَظْعان؟ [٦]

و عَازِلَةُ : اسمُ ضَيْعةٍ كانَتْ لأَبي نُخَيْلة الحمَّانيّ و هو القائِلُ فيها:

عازِلَةٌ عن كلِّ خَيْر تَعْزِلُ # يابسةٌ بَطْحاؤُها تُفَلْفِلُ

لِلْجِنِّ بين قارَتَيْها أَفْكَلُ‌ [٧]

و العُزَّالُ ، كرُمَّانٍ: المُعْتَزِلَةُ ، قالَ الشاعِرُ:

بَرِئْتُ من الخَوَارِج لَسْتُ منهم # مِنَ العُزَّالِ منهم و ابنِ بابِ‌ [٨]

و أَرَادَ بابنِ بابٍ عَمْرو بن عُبَيْد.

و العَزَل ، محرّكةً: نقص إحْدَى الحَرْقَفَتَيْن، قالَ:

قد أَعْجَلَت ساقَتُها قَرْعَ العَزَل [٩]

[١] سورة الدخان الآية ٢١ و في الآية «و إن» .

[٢] اللسان و الصحاح و صدره في الأساس.

[٣] سورة هود الآية ٤٢.

[٤] اللسان.

[٥] تقدم في مادة «ضلل» انظر تعليقنا هناك.

[٦] معجم البلدان «الأعزلان» .

[٧] اللسان و بعده فيه:

أقبل بالخير عليها مقبلُ.

[٨] اللسان و التهذيب و البيت في الكامل للمبرد ٣/١١١٠ من أبيات فيه، برواية: «من الغزّال» بالغين المعجمة، قال المبرد: و يعني بالغزّال واصل بن عطاء، و كان يلقب بذلك لأنه كان يلزم الغزّالين ليعرف المتعففات من النساء، و نسب البيت بحاشيته لاسحاق بن سويد الفقيه.

[٩] اللسان و التهذيب و التكملة.