العَرُوس تَحْتَفِل و تَقْتَالُ و تَكْتَحِلُ، و كلَّ شي‌ءٍ تَفْتَعِلْ، غيرَ أن لا تَعْصِي الرَّجُل. ؛ قالَ تَقْتالُ تَحْتَكِم على زَوْجِها؛ و أَنْشَدَ الجوْهَرِيُّ لكَعْبِ بنِ سعدِ الغَنَويّ:

و منزلَةٍ في دارِ صِدْقٍ و غِبْطةٍ # و ما اقْتال من حُكْمٍ عَليَّ طَبيبُ‌ [٢]

و أَنْشَدَ ابنُ بَرَّي للأعْشَى:

و لمِثْلِ الذي جَمَعْتَ لِرَيْبِ الـ # دّهْرِ تَأْبَى حُكومة المُقْتالِ [٣]

و اقْتَالَ الشّي‌ءَ اخْتارَهُ‌ ، هكذا في النُّسخِ.

و في الأسَاسِ و اللّسانِ: و اقْتالَ قَوْلاً: اجْتَرّه إلى نفْسِه من خيرٍ أَو شرٍّ.

و قال به‌ أَي‌ غَلَبَ به؛ و منه‌ ١٦- حدِيْث الدُّعاءِ : سُبحانَ من تعطَّفَ بالعِزِّ ، و الرِّوايَةُ: تَعَطَّفَ العِزَّ، و قالَ به. .

قالَ الصَّاغانِيُّ: و هذا مِن المجازِ الحِكَمِيّ كقَوْلِهم:

نَهَارُه صائِمٌ، و المُرادُ وَصْف الرَّجُل بالصَّوْم، و وَصْف اللّهِ بالعِزِّ، أَي غَلَبَ به كلّ عزيز و مَلَكَ عليه أَمْرَه.

و قالَ ابنُ الأَثيرِ: تَعَطَّف العِزَّ أي اشْتَمَلَ به فغَلَبَ بالعِزِّ كلَّ عَزيزٍ.

و قيلَ: معْنَى قالَ به أَي أَحَبَّه و اخْتصَّه لنفْسِه، كما يقالُ:

فلانٌ يَقُول بفلانٍ أَي بمحبَّتِه و اخْتصاصِه، و قيلَ: معْناه حَكَمَ به، فإنَّ القَوْل يُسْتَعْمل في معْنى الحُكْم.

و ١٤- في الرَّوْض للسَّهيليّ في تَسْبيحِه صلى اللّه عليه و سلّم : الذي لَبِس العِزَّ و قالَ به. أَي مَلَكَ به و قَهَرَ، كذا فَسَّرَه الهَرَويُّ في الغَرِيْبَيْن.

و قالَ ابنُ الأَعْرَابيِّ: العَرَبُ تَقُولُ: قالَ‌ القومُ بفُلانٍ‌ أَي‌ قَتَلوهُ‌ ؛ و قُلْنا به أَي قَتَلْناه، و هو مجازٌ، و أَنْشَدَ لِزِنْبَاعٍ المراديّ:

نحنُ ضَرَبْناه على نِطَابِه # قُلْنَا به قُلْنَا به قُلْنا به

نحنُ أَرَحْنا الناسَ من عَذَابِه # فليَأْتِنا الدَّهْر بما أَتَى به‌ [٤]

و قالَ‌ ابنُ الأَنْبارِيِ‌ اللُّغَويّ: قال يَجي‌ءُ بمعْنَى تَكَلَّم و ضَرَبَ و غَلَبَ و مَاتَ و مَالَ و اسْتَراحٍ و أَقْبَلَ‌ ، و هكذا نَقَلَه أَيْضاً ابنُ الأَثيرِ، و كلُّ ذلِكَ على الاتساعِ و المجازِ. ففي الأساسِ: قالَ بيدِه: أَهْوى بها، و قالَ برأْسِه: أَشَارَ، و قالَ الحائِطُ فسَقَطَ: أَي مالَ. و يُعَبَّرُ بها عن التَّهَيُّؤِ، للافْعالِ و الاِسْتِعدادِ لها يقالُ: قالَ فأَكَلَ، و قالَ فَضَرَبَ، و قالَ فتَكَلَّمَ، و نَحْوه‌ : كقالَ بيدِه: أَخَذَ، و برِجْلِهِ: مَشَى أَو ضَرَبَ، و برأْسِه: أَشَارَ، و بالماءِ على يدِه: صَبَّه، و بثَوْبه:

رَفَعَه، و تقدّمَ قَوْلُ الشاعِرِ:

و قالَت له العَيْنانِ سَمْعاً و طاعَةً

أَي أَوْمَأَتْ. و ١٦- رُوِي في حدِيْث السَّهْوِ : ما يَقولُ ذُو اليَدَيْن؟ قالوا : صَدَق؛ رُوِي أَنَّهم أَوْمَؤُوا برُؤُوسِهم أَي نعَم و لم يتكلَّمُوا. و قالَ بعضُهم في تَأْوِيل الحدِيْث: نَهَى عن قِيلٍ و قالٍ ؛ القالُ : الابْتِداءُ و القِيلُ ، بالكسرِ: الجوابُ‌ و نَظيرُ ذلِكَ قَوْلُهم: أَعْيَيْتني مِن شُبٍّ إلى دُبٍّ و مِن شُبٍّ إلى دُبٍّ.

قالَ ابنُ الأَثيرِ: و هذا إنَّما يصحُّ إذا كانت الرِّوايَة: قِيل و قال على أَنَّهما فِعْلان، فيكونُ النَّهْي عن القَوْلِ بما لا يصحُّ و لا تُعلم حَقِيقتُه، و هو ١٦- كحدِيثِه الآخَر : «بِئْس مَطِيَّةُ الرجُلِ» . زَعَموا!و أَمَّا مَنْ حَكَى ما يصحُّ و تُعْرَف حَقِيقتُه و أَسْنده إلى ثِقةٍ صادِقٍ فلا وَجْه للنَّهْي عنه و لا ذَمَّ.

و القَوْلِيَّةُ : الغَوْغاءُ و قَتَلَهُ الأَنْبياء، هكذا تُسَمِّيه اليَهُودُ؛ و منه ١٦- حدِيثُ جُرَيْج : «فأَسْرَعَت القَوْلِيَّةُ إلى صَوْمَعَتِه» .

[١] اللسان.

[٢] اللسان و لم ينسبه في الصحاح.

[٣] ديوانه ط بيروت ص ١٦٨ برواية: «جمعتَ من العدّة تأبى» و اللسان.

[٤] الأول و الثاني في اللسان و التكملة و التهذيب، و قد ذكر في التكملة بينهما:

بالمرجح من مرجح إذ ثرنا به # بكل غضب صارم نعصى به

يلتهم القرن على اغترابه # ذاك و هذا انقضّ من شعابه.