و أَيْضاً: إسقاطُ اللامِ مِن مُفاعَلَتُنْ‌ ، هكذا في سائِرِ النسخِ، و في نسخةٍ إسْقاطُ الياءِ قالَ شيْخُنا: و هو غَلَطٌ ظاهِرٌ فإسْقاطُ الياءِ و كلّ خامِسٍ ساكِن من الجزْءِ إنَّما يقالُ له القَبْض، و العَقْل إنَّما هو حَذْفَ الخامِسِ المُتَحرِّكِ، انتَهَى.

قلْتُ: و في المُحْكَم: العَقْلُ في العَرُوضِ إسْقاطُ الياءِ من مَفاعِيلُن بعْدَ إسْكانِها في مُفاعَلَتُنْ فيَصِير مَفاعِلُنْ، و بَيْتُه:

مَنازِلٌ لفَرْتَنى قِفارٌ # كأَنَّما رسُومُها سُطور [٣]

و العَقَلُ ، بالتحريكِ: اصْطِكاكُ الرُّكْبَتَيْن أَو التواءٌ في الرِّجلِ‌ ، و قيلَ: هو أن يُفْرِطَ الرَّوَحُ في الرِّجْلَين حتى يَصْطَكَّ العُرْقوبانِ، و هو مَذْمومٌ، قالَ الجعْدِيُّ يِصَفُ ناقَةً:

مَطْوِيَّةِ الزَّوْرِ طَيَّ البِئْر دَوْسَرةٍ # مَفْروشةِ الرِّجل فَرْشاً لم يَكُنْ عَقَلا [٤]

يقالُ: بعيرٌ أَعْقَلُ و ناقةٌ عَقْلاءُ بَيِّنة العَقَلِ ، و قد عَقِلَ ، كفَرِحَ‌ ، عَقلاً: و هو التواءٌ في رِجلِ البَعيرِ و اتِّساعٌ.

و تَعاقَلوا دَمَ فلانٍ: عَقَلوه بَيْنهم‌ ، و ١٧- في حدِيثِ عُمَرَ، رَضِيَ اللَّهُ عنه : «إنَّا لا نَتَعاقَلُ المُضَغَ بَيْننا» . أَي أَنَّ القُرى لا يَعْقِلُون عن أَهْلِ البادِيَةِ، و لا أَهْلُ البَادِيَةِ عن أَهْلِ القُرى‌في مِثْل المُوْضِحَة أَي لا نَعْقِل بَيْننا ما سَهُل مِنَ الشِّجاجِ بل نُلْزِمه الجانِي.

و يقالُ: دَمُه مَعْقُلَةٌ ، بضم القافِ، على قَومِه‌ ، أَي‌ غُرمٌ عليهم‌ يُؤَدُّونه مِن أَمْوالِهم.

و المَعْقُلَةُ أَيْضاً: الدِّيَةُ نفسُها ، يقالُ: لنا عنْدَ فلانٍ ضَمَدٌ من مَعْقُلة ، أَي بَقِيَّةٌ من دِيَّةٍ كانت عليه.

و مَعْقَلةٌ : خَبْراءُ بالدهناء [٥] تَمْسِكُ المَاءَ، حَكَاها الفارِسِيُّ عن أَبي زَيدٍ.

قالَ الأَزْهَريُّ: و قد رَأَيْتها و فيها حَوَايا كَثِيرة تُمْسِك ماءَ السَّماءِ دَهْراً طويلاً، و إنَّما سُمِّيَت مَعْقُلة لأَنّها تُمْسِك الماءَ كما يَعْقِل الدواءُ البَطْنَ، قالَ ذُو الرُّمَّةِ:

حُزَاوِيَّةٍ أَو عَوْهَجٍ مَعْقُلِيَّةٍ # تَرُودُ بأَعْطافِ الرِّمالِ الحَرَائِر [٦]

و يقالُ: هم على مَعاقِلِهم الأُولَى، أَي‌ على حالِ الدِّياتِ التي كانت في الجاهِلِيَّةِ يُؤَدُّونها كما كانوا يُؤَدُّونها في الجاهِلِيَّةِ واحِدَتُه مَعْقُلَةٌ أَو على مَعاقِلِهم : على مَراتِبِ آبائِهِم‌ ، و أَصْلُه من ذلِكَ، و ١٤- في الحدِيثِ : كتبَ بَيْن قُرَيْش و الانْصار كتاباً فيه: المُهاجِرُون مِن قُرَيْش على رَباعَتِهم يَتَعاقَلُون بَيْنهم مَعاقِلَهم الأُولَى أَي يكونُون على ما كانوا عليه من أَخْذِ الدِّياتِ و إِعْطائِها.

و هو عِقالُ المِئينَ، ككِتابٍ‌ ، أَي‌ الشريفُ الذي إذا أُسِرَ فُدِيَ بمئينَ من الإِبِلِ. و يقالَ: فلانٌ قَيْدُ مائةٍ و عِقالُ مائةٍ إذا كان فِداؤُه إذا أُسِرَ مائةً من الإبِلِ، قالَ يَزيدُ بنُ الصَّعِق:

أُساوِرُ بيضَ الدَّارِعِينَ و أَبْتَغِي # عِقالَ المِئِينَ في الصياع و في الدَّهْرِ [٧]

و اعْتَقَلَ رُمْحَه جَعَلَه بَيْن رِكابِه و ساقِه. و في حدِيثْ أُمِّ زَرْعٍ: و اعْتَقَلَ خَطِّيّاً.

قالَ ابنُ الأثيرِ: اعْتِقالُ الرُّمْح: أَنْ يَجْعلَه الرَّاكِب تَحْتَ فخذِه و يَجُرَّ آخِرَه على الأَرْضِ وراءه.

[١] سورة ق الآية ٣٧.

[٢] من قصيدة مفضلية لعلقمة بن عبدة رقم ١٢٠ بيت رقم ٥ برواية «تظل الطير» و اللسان و الصحاح.

[٣] اللسان.

[٤] اللسان و معه بيت آخر، و عجزه في الصحاح.

[٥] في القاموس: بالدَّهْنَاءِ.

[٦] اللسان و معجم البلدان «معقلة» .

[٧] اللسان و التهذيب، و فيه «الصباح» بدل «الصياع» و في اللسان «الصاع» و نبه مصححه إلى رواية التهذيب.