تاج العروس من جواهر القاموس - المرتضى الزبيدي - الصفحة ٥٠٠ - عطل عطل

و أَيْضاً: المَوات من الأَرضِ‌ لَأنَّها عُطِّلت أَي أُهْمِلَت من خدْمَتِها.

و إبِلُ مُعَطَّلَةٌ : لا رَاعِيَ لها ، و كذلِكَ كلُّ ماشِيَةٍ إذا أُهْمِلَت بِلا رَاعٍ فقد عُطَلَتْ .

و عَطَالةُ ، كسَحابةٍ: جَبَلٌ لبَنِي تَميمٍ‌ ، قالَ سويدُ بنُ كراعٍ العكليُّ:

خَلِيليَّ قُوما في عَطالة فانْظُرا # أَناراً تَرَاءَى في عَطَالة أَم بَرْقا؟ [١]

كما في العُبَابِ، و ليسَ فيه لبَنِي تَميمٍ.

و في التَّهْذِيبِ: قالَ الأَزْهَرِيُّ و رأَيْت بالسَّودةِ من دِيارَات بَنِي سَعْدٍ جَبَلاً منيفاً يقالُ له عَطَالة ، و هو الذي قالَ فيه القائِلُ.

خَلِيليَّ قُوما في عَطَالة فانْظُرا # أَناراً تَرَى من ذي أَبانَيْنِ أَم بَرْقاً؟

و عَطالَةُ : اسمُ‌ رَجُلٍ.

و تَعَطَّلَ الرجُلُ: بَقِيَ بِلا عَمَلٍ‌ ، و في بعضِ نسخِ الصِّحاحِ: إذا بقي لا شي‌ءَ له، و الاسمُ العُطْلَةُ بالضمِ‌ ، يقالُ: هو يَشْكُو العُطْلَة .

و عَطِلَ ، كفَرِحَ: عَظُمَ بَدَنُه‌ ، نَقَلَه الصَّاغانيُّ.

قالَ الجوْهَرِيُّ: و يُسْتَعْمل العَطَلُ في الخُلُوِّ من الشي‌ءِ، و إن كان أَصْله في الحَلْي، يقالُ: عَطِلَ الرجلُ‌ من المالِ و الأدَبِ‌ أَي‌ خَلا منهما فهو عُطْلٌ بضمةٍ و بضمتينِ‌ مِثْل عُسْر و عُسُر و خُلْق و خُلُق.

و قَوْسٌ عُطُلٌ ، بضمتين: بلا وَتَر ، و الجَمْعُ أَعْطال ، و قد عَطَّلَها تَعْطيلاً.

*و ممَّا يُسْتدركُ عليه:

امرأَةٌ عَطْلاء: لا حَلْيَ عليها.

و الرَّعِيَّة إذا لم يَكُن لها وَالٍ يَسوسُها فهم مُعَطَّلون . و قد عُطِّلوا أَي أُهْمِلوا. و إذا تُرِكَ الثَّغْر بِلا حامٍ يَحْمِيه فقد عُطِّل .

و بِئْرٌ مُعَطَّلة : لا يُسْتَقَى منها و لا يُنتَفَع بمائِها، و قيلَ: بِئرٌ مُعَطَّلة لبُيود أَهْلها. و من الشاذِّ قِراءَة مَن قَرَأَ: و بِئْرٍ مُعْطَلة .

و كلُّ ما تُرِك ضَياعاً مُعَطَّلٌ و مُعْطَل .

*قلْتُ: و هي قِراءَةُ الجحْدَرِيِّ.

و امْرَأَةٌ حَسَنَةُ العَطَلِ ، محرَّكةً إذا كانَتْ حَسَنَة الجُرْدة.

و امْرَأَةٌ عَطِلَة ، كفَرِحَةٍ: ذاتُ عَطَل أَي حُسْن جِسْمٍ، و أَنْشَدَ أَبو عَمْرو.

وَرْهاء ذات عَطَلٍ وَسِيم‌ [٢]

و تَعْطِيلُ الحُدُود: أَنْ لا تُقامَ على مَن وَجَبَتْ عليه.

و عُطِّلت الغَلاَّتُ و المَزارعُ إذا لم تُعْمَر و لم تُحْرَث.

و هو ذو عُطْلةِ بالضمِ، إذا لم تَكُن له ضَيْعة يُمارِسُها.

و هَضْبةٌ عَيْطَلٌ : طويلَةٌ.

و العَطَلُ : شِمْراخُ فحل النَّخل.

و عَيْطَلُ : اسمُ ناقةٍ بعَيْنِها، نَقَلَه الجوْهَرِيُّ، و أَنْشَدَ ابنُ بَرِّي:

باتَتْ تُبَارِي شَعْشَعاتٍ ذُبَّلا # فهْيَ تُسَمَّى زَمْزَماً و عَيْطَلا [٣]

و شجرٌ عَيْطَلٌ : ناعِمٌ.

و اعْطَأَلَّتِ الشَّجَرَةُ، كاطْمَأَنَّت: كَثُرت أَغْصانُها و اشْتَدَّ الْتِفافها، نَقَلَه الأَزْهَرِيُّ، و قد مَرَّ في ترجمةِ عضل.

و قوْلُه تعالَى: وَ إِذَا اَلْعِشََارُ عُطِّلَتْ [٤] أَي لاشْتِغَالِهم بأَهْوالِ يومِ القِيامَةِ.

و أَبو عَمْرو صفوان بنُ المُعَطلِ بن رحيضَةَ الذكوانِيُّ السُّلميُّ، صَحابيٌّ، رَضِيَ اللَّهُ تعالَى عنه.

و يقالُ لمَنْ يَجْعَل العالَم بِزَعْمه فارغاً عن صانعٍ أَتْقَنَه و زَيَّنَه مُعَطّلٌ ، قالَهُ الرَّاغِبُ.

[١] معجم البلدان «عطالة» من أبيات، و عجزه فيه:

أناراً تري من ذي أبانين أم برقا؟

و سترد روايته، و انظر اللسان و التهذيب.

[٢] اللسان و التهذيب.

[٣] اللسان و الصحاح و فيهما: «بات يباري» و زادا:

و قد حذوناها بهيدٍ وهلا.

[٤] سورة التكوير الآية ٤.