أَرَادَ أَنَّه يَتَعرَّض لهنَّ فكَنَّى بالعَقْلِ عن الجماع أَي أَنَّ أَزْواجهنَّ يُعَقِّلُونَهُنَّ و هو يَعْقِلهنّ أَيْضاً، كأَنَّ البَدْء للْأَزْواجِ و الإعادَة له.

*قلْتُ: و هذا الرجُلُ صاحِبُ الأَبْياتِ كانَ وَجَّهه عُمَرُ، رَضِيَ اللَّهُ عنه، إلى إحْدَى الغَزَواتِ بنَوَاحِي فارِسَ و كانَ تَرَكَ عيَالَه بالمدِينَةِ فبَلَغَه أَنَّ رَجُلاً من بَنِي سُلَيْم اسْمُه جَعْدَة يَخْتلف إلى النِّساءِ الغَائِبات أَزْواجَهُن فكَتَبَ إلى سَيِّدنا عُمَر يَشْكُو منه.

و ١٦- في الحدِيثِ : «القُرْآنُ كالإبِلِ المُعَقَّلة » . أَي المَشْدُودة بالعِقالِ ، و التَّشدِيدُ للتكْثِير.

و اعْتَقَلَه اعْتِقالاً مِثْلُ عَقَّلَه .

و عَقَلَ القَتيلَ‌ يَعْقِلُه عَقْلاً: ودَاهُ‌ أَي أَعْطَاه العَقْل ، و هو الدية.

و عَقَلَ عنه‌ عَقْلاً أَدّى جِنَايَتَهُ‌ ، و ذلِكَ إذا لَزِمَتْه دِيَّةٌ فأَعْطَاها عنه، قالَ الشاعِرُ:

فإنْ كانَ عَقْل فاعْقِلا عن أَخِيكما # بَناتِ المَخاضِ و الفِصَالِ المَقَاحِما [١]

عَدَّاه بعَنْ لأنَّ في قَوْلِه اعْقِلوا [٢] معْنَى أَدُّوا و أَعْطُوا حتى كأَنَّه قالَ: فأَعْطِيا عن أَخِيكُما.

و عقَلَ له دَمَ فُلانٍ‌ عَقْلاً: تَرَكَ القَوَدَ للدِّيَةِ ، قالَتْ كَبْشَة أُخْت عَمْرو بن مَعْدِيكرِب:

و أَرْسَلَ عبدُ اللََّه إذْ حانَ يومُه # إلى قَوْمِه لا تَعْقِلُوا لَهُمُ دَمِي‌ [٣]

فهذا هو الفَرْقُ بين عَقَلْته و عَقَلْت عنه و عَقَلْتُ له، كذا في المُحْكَم و التَّهْذِيب لابنِ القَطَّاعِ و سَيَأْتي قَرِيباً.

و عَقَلَ الظَّبْيُ عَقْلاً و عُقولاً ، بالضمِ: صَعِدَ. و في الصِّحاحِ: عَقَلَ الوَعِلُ أَي امْتَنَعَ في الجَبَلِ العالِي يَعْقِلُ عُقولاً ، و به سُمِّي‌ الوَعِلُ‌ عاقِلاً أَي على حَدِّ التَّسْمِية بالصفَةِ. و يقالُ: وعِلٌ عاقِلٌ إذا تَحَصَّنَ بَوَزَرِهِ عن الصَّيَّادِ. و عَقَلَ الظِّلُ‌ عَقْلاً: قامَ قَائِمُ الظَّهيرةِ و ذِلكَ عنْدَ انْتِصاف النَّهارِ، قالَ لَبِيدٌ، رضِيَ اللَّهُ تعالَى عنه:

تسلُبُ الكانِسَ لم يورأ بها # شُعْبَةَ السَّاقِ إذا الظِّلُّ عَقَلْ [٤]

و عَقَلَ إليه عَقْلاً و عُقولاً إذا لَجَأَ.

و عَقَلَ فُلاناً إذا صَرَعَه الشَّغْزَبِيَّةَ و هو أَنْ يَلْوي رِجْلَه على رِجْلِه‌ كاعْتَقَلَهُ ، و الاسمُ العُقْلةُ ، بالضمِ، قالَ:

عَلّمنا إخْوَاننَا بَنُو عِجْلْ # شُرْبَ النبيذِ اعتِقَالاً بالرّجلْ‌

و عَقَلَ البعيرُ: أَكَلَ العاقولَ ، اسمُ نَبْتٍ يَأْتي ذِكْرُه، يَعْقِلُ ، بالكسرِ من حَدِّ ضَرَبَ، عَقْلاً في الكلِّ.

و العَقْلُ : الدِّيَةُ ، و قد عَقَلَه إذا وَدَاهُ كما تقدَّمَ، و منه ١٦- الحدِيثُ : « العَقْل على المُسْلِمِين عامَّة و لا يُتْرَكُ في الإسْلامِ مفرجٌ.

قالَ الأصْمَعِيُّ: و إنَّما سُمِّيَت بذلِكَ لأَنَّ الإبِلَ كانت تُعْقَل بفناءِ وَلِيِّ المَقْتولِ كَثُر اسْتِعْمالُهم هذا اللَّفْظ حتى قالُوا: عَقَلْت المَقْتول إذا أَعْطَيْت دِيَّته دَرَاهِم أَو دَنَانِير، قالَ أَنَسُ بنُ مُدْرِكَة:

إنِّي و قتلى سُلَيْكاً ثم أَعْقله # كالثَّورِ يضربُ لما عافَتِ البَقَر [٥]

و العَقْلُ : الحِصْنُ، و أَيْضاً المَلْجَأُ ، و الجَمْعُ عُقولٌ ، قالَ أُحَيْحة:

و قد أَعْدَدْت للحِدْثانِ حِصْناً # لو أَنَّ المرءَ تَحْرزُهُ العُقولُ [٦]

قالَ اللَّيْثُ: و هو المَعْقِلُ .

قالَ الأَزْهَرِيُّ: أُراهُ أَرَادَ بالعُقولِ التَّحَصُّن في الجَبَلِ، و لم أَسْمَع العَقْلَ بمعْنَى المَعْقِل لغيرِ اللَّيْث.

و قالَ ابنُ الأَعْرَابيِّ: العَقْلُ القَلْبُ‌ ، و القَلْبُ العَقْل .

[١] اللسان.

[٢] الذي في البيت «اعقلا» بأمر الاثنين.

[٣] اللسان و الصحاح.

[٤] ديوانه ط بيروت ص ١٣٩ برواية: لم يُوأرْ بها.

[٥] المقاييس ٤/٧٠ بدون نسبة.

[٦] اللسان و الأساس و المقاييس ٤/٧٠ و الصحاح و التهذيب.