و من اللَّبَنِ: الآخِذُ طَعْمَ حُموضَةٍ، أَو ما حُقِنَ فلم يُتْرَكْ يَأْخُذُ الطَّعْمَ و شُرِبَ. و قالَ الأَصْمَعِيُّ: إذا حُقِنَ اللَّبَنُ في السِّقاءِ فذَهَبَتْ عنه حَلاوَةُ الحَلَب و لم يتغيَّر طعْمُه فهو سامِطٌ، فإن أَخَذَ شيئاً مِن الرِّيحِ فهو خامِطٌ، فإن أَخَذَ شَيئاً مِن طَعْم فهو المُمَحَّل ؛ و أَنْشَدَ الجوْهَرِيُّ للرَّاجزِ:

ما ذُقْتُ ثُفْلاً مُنْذُ عامٍ أَوّلِ # إلاَّ من القارِصِ و المُمَحَّلِ [٢]

قالَ ابنُ بَرِّي: الرَّجزُ لأَبي النَّجْمِ يَصِفُ رَاعياً جَلْداً و صوابُه: ما ذَاقَ ثُفْلاً؛ و قَبْله:

صُلْب العَصا جافٍ عن التَّغَزُّلِ # يحلِف باللَّهِ سِوى التَّحَلُّلِ

و الثُّفُلُّ: طعامُ أَهْل القُرى مِن التَّمْرِ و الزَّبيبِ و نَحْوِهما.

و المِحَالُ ، ككِتابٍ: الكَيْدُ و القُوَّةُ، و به فسِّرَ قَوْلُ عبدِ المطَّلِبِ بنِ هاشِم:

لا يغْلِبَنَّ صَلِيبُهم # و مِحَالُهم عَدْواً مِحالَك [٣]

أَي كَيْدَك و قوَّتَك.

و رَوْمُ الأَمرِ بالحِيَلِ‌ ، و قد مَحَلِ به يَمْحَل مَحْلاً.

و أَيْضاً: التَّدْبيرُ.

و أَيْضاً: المَكْرُ بالحقِّ، و به فسَّرَ الشَّعْبيُّ: شَدِيدُ اَلْمِحََالِ ؛ و قالَ الأَعْشى:

فَرْع نَبْعٍ يَهْتزُّ في غُصُنِ المَجْ # دِ غَزِيرُ النَّدَى شديدُ المِحَال [٤]

أَي شدِيدُ المَكْرِ؛ و قالَ ذُو الرُّمَّةِ:

و لبَّسَ بين أَقْوامٍ فكُلٌّ # أَعَدَّ له الشَّغارِبَ و المِحَالا [٥]

و أَيْضاً: القُدْرَةُ ، و به فسِّرَ أَيْضاً: شَدِيدُ اَلْمِحََالِ .

و قالَ ابنُ عرفَةَ: المِحالُ الجِدالُ‌ ؛ ماحَلَ أَي جَادَلَ.

و قيلَ المِحالُ العَذابُ؛ و أَيْضاً: العِقابُ‌ ، و بهما فسِّرَ أَيْضاً: شَدِيدُ اَلْمِحََالِ .

و المِحالُ مِن الناسِ: العَداوَةُ؛ و فيلَ: هو مَصْدر مَاحَلَه بمعْنَى‌ المُعادَاةُ كالمُمَاحَلَةِ.

و أَيْضاً: القُوَّةُ ، و به فسِّرَ أَيْضاً: شَدِيدُ اَلْمِحََالِ ، نَقَلَه الأزْهَرِيُّ.

و أَيْضاً: الشِّدَّةُ كالمَحْل كالمِهَاد و المَهْد و الفِرَاش و الفَرْش.

و أَيْضاً: الهَلاكُ‌ ، قالَ ثَعْلَب: أَصْلُه أَنْ يسْعَى بالرَّجلِ ثم ينْتقلُ إلى الهَلَكَةِ.

و أَيْضاً: الإهْلاكُ‌ ، و به فسِّرَ أَيْضاً: شَدِيدُ اَلْمِحََالِ ، و رَوَى الأزْهَرِيُّ بسَنَدِه عن قتادَةَ قالَ: شَدِيدُ اَلْمِحََالِ أَي شدِيدُ الحِيْلَةِ، و رُوِي عن ابنِ جُرَيْج: أَي شدِيدُ الحَوْلِ، قالَ: أَبو عُبَيْد: أَرَاه أَرادَ المَحالَ ، بفتحِ الميمِ، كأَنَّه قَرَأَهُ‌ [٦] كذلِكَ و لذلِكَ فسَّرَه بالحَوْل.

و قالَ القتيبيُّ: أَصْلُ المِحال الحِيْلَةُ و به فسَّرَ الآيَةَ، و رَدَّ ذلِكَ الأزْهَرِيُّ و غَلَّطَه، قالَ: و أَحْسِبُه تَوهَّم أَنَّ ميمَ المِحالِ ميم مِفْعَل و أَنَّها زائِدَةٌ، و ليسَ الأمْرُ كما تَوَهَّمَهُ لأنَّ مِفْعَلاً إذا كان من بناتِ الثلاثَةِ فإنَّه يَجي‌ءُ بإظْهارِ الواوِ و الياءِ مِثْل المِرْوَد و المِزْوَد و المِجْوَل و المِحْوَر و المِزْيَل و المِعْيَر و ما شَاكَلها، قالَ: و إذا رَأَيْت الحَرْف على مِثْال فِعَال أَوَّله مِيْم مَكْسُورة فَهي أَصْلِيَّة مِثْل مِيْم مِهَاد و مِلاَك و مِرَاس و ما أَشْبَهها.

[١] التكملة و الأول في اللسان و التهذيب و الأساس و قبله فيها:

أصهب تغتال فضول الأحبل # منه حوابٍ كقرون الإبل.

[٢] اللسان و الصحاح و التكملة.

[٣] قاله و هو آخذ بحلقة باب الكعبة، يستنصر اللّه على أبرهة و جنده و قبله:

لا هُمّ إن العبد يمنع رحله فامنع حلالك‌

و بعده:

إن كنت تاركهم و قبلتنا فأمر ما بدا لك‌

و انظر سيرة ابن هشام ١/٥٢ و الشاهد في اللسان.

[٤] ديوانه ط بيروت ص ١٦٦ و اللسان.

[٥] ديوانه ص ٤٤٥ و اللسان و التهذيب و التكملة.

[٦] في التهذيب: قراءة.