و قالَ الرَّاغبُ قوْلُه تعالَى: مِنْ عَجَلٍ قالَ بعضُهم مِنْ حَمَإٍ مَسْنُونٍ* ، و ليسَ بشي‌ء بل ذلك تَنْبِيه على أَنَّه لا يَتَعدَّى‌ [٣] و أَنَّ ذلِكَ إحْدَى القُوَى التي رُكِّبَ عليها، و على ذلِكَ قالَ‌ وَ كََانَ اَلْإِنْسََانُ عَجُولاً [٤] انتَهَى.

و في التَّهْذِيبِ: قالَ الفرَّاءُ: خُلِقَ اَلْإِنْسََانُ مِنْ عَجَلٍ و على عَجَلٍ كأَنَّك قلْت رُكِّبَ على العَجَلةِ ، و بِنْيَتُه العَجَلةُ و خِلْقَتُه العَجَلَةُ و على العَجَلةِ و نحْو ذلِك.

قالَ أَبو إسْحََق: خُوطِبَ العَرَبُ بما تَعْقِل، و العرب تقولُ للَّذي يُكْثِر الشي‌ءَ: خُلِقْتَ منه، كما تقولُ: خُلِقْتَ من لعِبٍ إذا بُولغ في وصْفِه باللَّعِب، و خُلِقَ فلانٌ من الكَيْس إذا بُولغَ في صَفَتِه بالكَيْس.

و قالَ أَبو حاتِمٍ في معْنَى الآيةِ: أَي لو يَعْمَلُون ما اسْتَعْجلوا ، و الجوابُ مُضْمر، ١٦- قيلَ : إن آدَمَ، عليه السَّلام، لمَّا بَلَغ منه الرُّوحُ الرّكْبَتَيْن هَمَّ بالنُّهوضِ قبْلَ أَنْ تَبْلغَ القَدَمَيْن، فقالَ اللَّهُ، عزَّ و جلَّ، ذلِكَ.

و قالَ ثعْلَب: معْناه خَلِقَت العَجَلةُ من الإنْسانِ.

قالَ ابنُ جنيِّ الأَحْسن أنْ يكونَ تَقْدِيره خُلِقَ اَلْإِنْسََانُ مِنْ عَجَلٍ لكَثْرةِ فعْلِه إيَّاه و اعْتِيادِه له، و هذا أَقْوى معْنًى مِن أَنْ‌يكونَ أَرَادَ خُلِقَ العَجَل من الإنْسانِ لَأنَّه أَمْرٌ قد اطَّرَدَ و اتَّسَعَ، و حَمْلُه على القَلْب يَبْعُد في الصنْعةِ و يُصَغِّر المعْنى، قالَ: و كأَنَّ هذا الموضِعَ لمَّا خَفِيَ على بعضهم قالَ: إنَّ العجل هنا الطِّين، قالَ و لَعَمْرِي أَنَّه في اللُّغة لكَما ذَكَر غَيْر أَنَّه في هذا الموْضِع لا يُرَادُ به الأَنْفس العَجَلة و السُّرْعَةِ، أَلاَ تَرَاه عَزَّ اسْمُه كيفَ قالَ عَقيبه: سَأُرِيكُمْ آيََاتِي فَلاََ تَسْتَعْجِلُونِ [٥] فنَظيرُه قَوْلُه تعالَى: وَ كََانَ اَلْإِنْسََانُ عَجُولاً و خُلِقَ اَلْإِنْسََانُ ضَعِيفاً [٦] ، لأَنَّ العَجَل ضَرْبٌ من الضَّعْفِ لِمَا يُؤْذن به من الضّرُورةِ و الحاجَةِ، فهذا هو وَجْه القَوْل فيه.

و العِجْلُ ، بالكسرِ: ولدُ البَقَرَةِ. قالَ الرَّاغِبُ: تَصَوُّرُ فيه العَجَلة إذا صَارَ ثَوْراً، قالَ تعالَى: عِجْلاً جَسَداً لَهُ خُوََارٌ* [٧] .

و قالَ أَبو خَيْرة: هو عِجْلٌ حيْن تضَعُه أُمُّه إلى شَهْر، ثم بَرْغَزٌ نحواً من شَهْرين و نصْف، ثم هو الفَرْقَد، كالعِجَّوْلِ‌ ، كسِنَّورٍ، ج عَجاجيلُ ، و الُأنْثى عِجْلة و عِجَّوْلة ، و جَمْعُ العِجْل عجول .

و قالَ ابنُ بَرِّي: يقالُ ثلاثةُ أَعْجِلة و هي الأَعْجالُ .

و بَقَرَةٌ مُعْجِلٌ ، كمُحْسِنٍ: ذاتُ عِجْلٍ .

و بنو عِجْلٍ : حَيٌ‌ من رَبيعَة، و هو عِجْل بنُ لُجَيْم بنِ صَعْب بنِ عليِّ بن بكْرِ بنِ وائِلٍ، و كان يحمقُ، قيلَ له: ما سَمَّيْت فَرَسَك هذا، فَفَقَأَ إحْدَى عَيْنَيْه و قالَ: سَمَّيْته الَأعْورَ، و أُمُّه حذام التي يُضْرَبُ بها المَثَلُ، منهم: فراتُ بنُ حَبَّان بنِ ثعْلَبَة العِجْلِيُّ له صُحْبةٌ، و أبو المعْتَمِر مورقُ بنُ المشمرجِ العِجْليُّ تابِعيٌّ، و أَبو الَأشْعث أَحْمدُ بنُ المقدامِ العِجْليُّ بَصْريُّ من شيوخِ مُسْلم و التَّرْمذيّ، و أَبو دلف القاسمُ بنُ عيسى العِجْليُّ جَوادٌ مَشْهورٌ، قالَ الجوْهَريُّ:

و أَمَّا قَوْلُه:

عَلَّمنا أَخْوالُنا بَنُو عِجِلْ # شُرْبَ النَّبيذ و اعْتِقالاً بالرِّجِلْ‌ [٨]

[١] الأنبياء الآية ٣٧.

[٩] (*) بالأصل: «الصَّخرةُ» و ما أثبتناه عن اللسان.

[٢] اللسان و التكملة.

[٣] في المفردات المطبوع: أنه لا يتعرّى من ذلك، و أنّ ذلك أحد الأخلاق التي ركّب عليها.

[٤] الإسراء الآية ١١.

[٥] الأنبياء الآية ٣٧.

[٦] النساء الآية ٢٨.

[٧] سورة الأعراف ١٤٨، و طه الآية ٨٨.

[٨] اللسان و الصحاح.