و اسْتَوْغَلَ الرَّجُلُ: غَسَلَ مَغابِنَهُ‌ و بَواطِنَ أَعْضائِهِ؛ و منه ١٦- حَدِيْث عِكْرمة : «من لم يَغْتسِل يومَ الجمعَة فَلْيَسْتَوغِل » . أَي فَلْيغْسِل مُعاطِفَ جَسَده و هو اسْتِفْعالٌ مِن الوُغولِ الدُّخول.

*و ممّا يُسْتَدْرَكُ عليه:

الوَغِلُ ، ككَتِفٍ: دَعِيُّ النَّسَب.

و شُرْبٌ واغِلٌ على النَّسبِ، قالَ الجعْدِيُّ:

فشَرِبْنا غير شُرْبٍ واغِلٍ # و عَلَلْنا عَلَلاً بعد نَهَلْ‌ [٢]

و ما لَكَ عن ذلِكَ وَغْل أَي بُدٌّ؛ و العَيْنُ أَعْرفُ و قد تقدَّمَ.

و زَعَمَ يَعْقوب أَنَّه مِن بابِ الإبْدالِ.

وفل [وفل‌]:

الوَفْلُ : أَهْمَلَه الجوْهَرِيُّ.

و في اللِّسانِ و العُبَابِ: هو الشَّي‌ءُ القَليلُ.

و وَفَلْتُهُ أَفِلُهُ : قَشَرْتُهُ.

و قالَ الفرَّاءُ: قَصَبٌ وافِلٌ أَي‌ بالِغٌ أَو وافِرٌ ، و هذا عن غيرِه، و كَذِلَكَ كلُّ شي‌ءٍ و كأَنَّه مِن الأضْدادِ.

و وَفَّلْتُه تَوفِيلاً : وَفَّرْتُهُ‌ ؛ و قالَ الفرَّاءُ: قَشَرْتُهُ.

و التَّوْفِيلُ : نَبْتٌ يُسَمَّى المَرْوَ ، نَقَلَه الصَّاغانيُّ.

وقل [وقل‌]:

وَقَلَ في الجَبَلِ يَقِلُ [٣] وَقْلاً و وُقولاً : صَعَّدَ فيه، كتَوَقَّلَ ، فهو وَاقِلٌ و مُتَوَقِّلٌ للصاعِدِ في حُزونَةِ الجِبالِ.

و في حَدِيْث أُمٍّ زَرْعٍ: «ليسَ بلبِدٍ فيُتَوَقَّل » ؛ التَّوَقُّلُ :

الإِسْراعُ في الصُّعودِ.

و ١٦- في حَدِيْث ظَبْيان : « فتَوَقَّلَتْ بنا القِلاص» .

و وَقَلَ يَقِلُ وَقْلاً : رَفَعَ‌ [٣] رِجلاً و أَثْبَتَ أُخْرَى‌ ؛ قالَ الأَعْشَى:

و هِقْلٌ يَقِلُ المَشْيَ # معَ الرَّبْداءِ و الرَّأْلِ‌ [٤]

و فَرَسٌ وَقِلٌ ، ككَتِفٍ و نَدُسَ و جَبَلٍ: صاعِدٌ بينَ حُزونَةِ الجِبالِ، و كذلِكَ الوَعِلُ، قالَ ابنُ أَحْمر:

ما أَم غفر على دعجاء ذي علقٍ # ينفي القراميد عنها الأعصم الوقل

و الوَقْلُ : شَجَرُ المُقْلِ‌ عن أَبي عَمْرو، و واحِدَتُه وَقْلَةٌ ، أَو الدَّوْمُ: شَجَرُه، و الوَقْلُ : ثَمَرُه‌ ، و الجَمْعُ أَوْقالٌ .

قالَ الأَزْهَرِيُّ: و سَمِعْت غير واحِدِ مِن بنِي كِلابٍ يقولُ:

الوَقْلُ ثَمَرةُ المُقْل؛ و دلَّ على صحَّتِه قَوْل الجعْدِيّ:

و كأَنَّ عِيرَهُمُ تُحَثُّ غُدَيَّةً # دَوْمٌ يَنُوءُ بيانِعِ الأَوْقالِ [٥]

فالدَّوْمُ: شَجَرُه، و أَوْقالُه ثمَارُه‌ أَو يابسُه. و أَمَّا رَطْبُهُ‌ ما لم يُدْرِك‌ فَبَهْشٌ‌ ، نَقَلَه أَبو حَنيفَةَ عن أَبي عبدِ اللَّهِ الزُّبَيْر بن بكَّارٍ الزُّبَيْرِيّ، ج أَوْقالٌ ، قالَ أَبو قيسِ بنُ الأَسْلَتِ:

لم يَمْنَع الشُّرْبَ منها غيرُ أَن نَطَقَتْ # حَمامةٌ في غُصُونٍ ذاتِ أَوْقالِ [٦]

قالَ أَبو حَنيفَةَ: و الصَّحيحُ هو الأَوَّل على أَنَّ الشَّجَرَةَ قد تُسَمَّى باسمِ الثَّمَرَةِ.

و الوَقْلَةُ ، بهاءٍ: نَواتُهُ، ج وُقُولٌ ، كصَخْرَةٍ و صُخُورٍ.

و الوَقَلُ ، محرَّكةً: الحِجارَةُ ، عن اللّيْثِ.

و قالَ أَبو حَنيفَةَ: الوَقَلُ الكَرَبُ الذي لم يُسْتَقْصَ فَبَقِيَتْ أُصولُه بارِزَةً في الجِذْعِ فأَمْكَنَ المُرْتَقِي أَنَّ يَرْتَقِيَ فيها ، و كلُّه مِن التَّوَقُّلِ الذي هو الصُّعودُ.

و قالَ غيرُه: فَرَسٌ تَوْقَلَةٌ أَي‌ حَسَنُ‌ التَّوَقُّلِ أَي‌ الصُّعودِ و الدُّخولِ‌ في الجَبَلِ‌ أَي بينَ حزونه.

و يقالُ: رجُلٌ وَقْلَةُ الرأْسِ أَي‌ صغيرُهُ جِدّاً ، كما في العُبَابِ.

*و ممَّا يُسْتدركُ عليه:

[١] ديوانه الهذليين ٢/١٦ و فيه «و جنّ الليل» و اللسان.

[٢] اللسان.

[٣] على هامش القاموس: و قوله: و رفع رجلاً و أثبت أخرى، المصدر منه بهذا المعنى الوقل فقط، كما في اللسان، ا هـ.

[٤] اللسان.

[٥] اللسان و التكملة و التهذيب.

[٦] اللسان و التكملة و التهذيب باختلاف ألفاظه.