و حَقيقَةُ التَّوَكُّلِ [١] : إظْهارُ العَجْزِ و الاعْتمادُ على الغيرِ ، هذا في عُرْفِ اللّغةِ؛ و عنْدَ أَهْلِ الحَقيقَةِ: هو الثِّقَةُ بمَا عنْدَ اللَّهِ تعالَى و اليأْسُ ممَّا في أَيْدِي الناسِ. و يقالُ: المُتَوَكِّلُ على اللَّهِ الذي يَعْلم أَنَّ اللَّهَ كافِلٌ رِزْقَه و أَمْرَه فيَرْكنُ إليه وَحْده و لا يَتَوكَّلُ على غيرِه. و الاسمُ التُّكْلانُ‌ ، بالضمِ، و قد تقدَّمَ أَنَّ تاءَهُ مُنْقلبَةُ عن واو.

و المُتَوَكِّلُ العِجْلِيُ‌ ، و في العُبَابِ: البجليُ‌ [٢] ؛ و المُتَوَكِّلُ بنُ عبدِ اللَّهِ ابنِ نَهْشَلٍ‌ اللَّيْثيُّ؛ و المُتَوَكِّلُ بنُ عياضٍ‌ ذو الأَهْدامِ الكِلاَبيّ: شُعَرَاءُ.

و المُتَوَكِّلْ على اللَّهِ أَبو الفَضْلِ‌ جَعْفَرُ بنُ‌ أَبي إسْحاقَ محمدٍ المُعْتَصِم بن هَارُون العَبَّاسيّ‌ مِن الخُلَفاءِ ، و هو عاشِرُهُم تُوفي سَنَة ٢٤٧، و أَوْلادُه: عبدُ الصَّمَدِ و إبراهيمُ و محمدُ و أَحْمدُ و طلحةُ؛ و مِن ولدِ أَحْمدَ: أَحْمدُ بنُ الحَسَنِ بنِ الفَضْلِ بنِ أحْمد كانَ شاعِراً سَكَنَ مِصْرَ و تُوفي سَنَة ٤٦٩.

و أَبو المُتَوَكِّلِ عليُّ بنُ دَاود النَّاجي: مُحَدِّثٌ‌ بل تابِعِيٌّ رَوَى عن أَبي سعيدٍ الخدْرِيّ، و عنه أَيوبُ بنُ حبيبٍ الزّهريّ.

و تَواكَلَهُ النَّاسُ: تَرَكُوه‌ و لم يُعِيْنوه فيمَا نَابَه؛ و قَوْلُ أُميَّةَ بنِ أَبي الصَّلْت:

فكأَنَّ بِرْقِعَ و الملائكَ حَوْلَه # سِدْرٌ تَواكِلَةُ القَوائِمِ‌ أَجْرَدُ [٣]

أَي‌ لا قوائِمَ له‌ ؛ و يُرْوَى: سَدِرٌ، ككتِفٍ، و هو البَحْرُ ورَدَّه الصَّاغانيُّ. و قيلَ: أَرادَ بالقوائِم الرِّياحَ، و تَواكَلته تَرَكْته، و قد مَرَّ البَحْثُ في «س د ر» . *و ممَّا يُسْتدركُ عليه:

اَلْوَكِيلُ في أَسْماء اللَّهِ تعالَى: هو المقيمُ الكَفِيلُ بأَرْزَاقِ العِبادِ، و حَقِيقَتُه أَنَّه يستقلُّ بأَمْرِ المَوْكول إليه.

و قالَ الزَّجَّاجُ: هو الذي تَوَكَّلَ بالقِيامِ بجميعِ ما خَلَق.

و الوَكِيلُ أَيْضاً بمعْنَى الكَفِيْل و الكَافِي.

و قالَ ابنُ الأَنْبارِي: هو الحافِظُ.

و قالَ الفرَّاءُ: هو الربُّ و به فسرَ الآيَة: لا تَتَّخِذُوا مِنْ دُونِي وَكِيلاً [٤] و أَنْشَدَ أَبو الهَيْثم:

ثَوَتْ فيه حَوْلاً مُظلِماً جارِياً لها # فسُرَّتْ به حَقًّا و سُرَّ وَكِيلُها [٥]

و تَوَكَّلَ بالأَمْرِ إذا ضَمِنَ القِيامَ به؛ و منه ١٦- الحَدِيْث : «مَنْ تَوَكَّلَ ما بينَ لَحْيَيْه و رِجْلَيْه تَوَكَّلْت له بالجنَّةِ» . أَي تَكَفَّلَ و ضَمِنَ.

و وَكَّلَ فلانٌ فلاناً إذا اسْتَكْفاه أَمْرَه ثِقةً بكِفايَتِه أَو عَجْزاً عن القِيامِ بأَمْرِ نفْسِه.

و الوَكِلُ ، ككَتِفٍ: البَلِيدُ و الجَبَانُ و العاجِزُ، نَقَلَه ابنُ التلْمسانيّ عن شَمِرٍ، و الخَفاجِيّ أَيْضاً، و هو في اللّسانِ.

و الوَكَالُ ، كسَحابٍ و كِتابٍ: البُطءُ و البَلادَةُ و الضَّعْفُ.

و تَوَاكَلا الكَلامَ: اتَّكَلَ كلُّ واحِدٍ منهما على صاحِبِه فيه.

و اتَّكَلَ الإنْسانُ: وَقَعَ في أَمْرٍ لا يَنْهضُ فيه و يَكِلُه إلى غيرِه.

و فَرَسٌ وَاكِلٌ : يَتَّكِلُ على صاحِبِه في العَدْوِ و يَحْتاجُ إلى الضَّرْبِ.

و الوَكِيلُ : الجَرِي‌ءُ.

و التُّكْلَةُ ، بالضمِ: اسمٌ كالتُّكْلان و يُصَغَّرُ فيُقالُ: تُكَيْلَةٌ ، و لا تُعادُ الواوُ لأنَّ هذه حُروف أُلْزِمَت البَدَل فبَقِيَت في التَّصْغيرِ و الجَمْعِ.

و يقالُ: هذا الأَمْرُ مَوْكولٌ إلى رأْيك، و قَوْلُ الذُّبيانيِّ:

[١] ضبطت في القاموس بالضم، و تصرف الشارح بالعبارة فاقتضى الكسر.

[٢] و في التكملة: العجلي، كالأصل.

[٣] اللسان «سدر» برواية: تواكله القوائمُ، و قوله: برفع كزبرج و قنفذ السماء السابعة ا هـ قاموس. و جزء من عجز البيت من شواهد القاموس. و على هامش القاموس: قوله: تواكلة القوائم، هكذا في النسخ و في بعضها: تواكَلَه القوائمُ، و يميل إليها تفسير الشارح فلينظر، ا هـ. و هى رواية اللسان.

[٤] الاسراء الآية ٢ و في الآية: أَلاََّ تَتَّخِذُوا .

[٥] اللسان.