و قيلَ: العَيْهَلُ الذَّكَرُ من الإِبِلِ‌ ، و أَنْكَرَ ذلِكَ أَبو حاتِمٍ فقالَ: و لا يقالُ: جَمَلٌ عَيْهَلٌ و رُبَّما قالُوا عَيْهَلٌّ ، مُشَدَّداً في ضَرُورَةِ الشِّعرِ، قالَ منظورُ بنُ حبَّة [٢] :

نُسَلِّ وَجْد الهائم المُعْتَلِّ # ببازِلٍ وَجْناءَ أَو عَيْهَلِّ [٣]

قالَ ابنُ سِيْده: شَدَّدَ اللاَّم لتَمامِ البِناءِ إذ لو كانَ بالتَّخْفِيفِ لكانَ من كامِلِ السَّريع، و الأَوَّل كما تَرَاه من مَشْطور السَّرِيع.

و العَيْهَلُ : الرَّجلُ لا يَسْتَقِرُّ نَزَقاً يَتَردَّدُ إقْبالاً و إِدْباراً، أُنثاهُما بهاءٍ ، يقالُ: ناقَةٌ عَيْهَلَةٌ و امرَأَةٌ عَيْهَلَةٌ ، و الذي في الصِّحاحِ امْرأَةٌ عَيْهَلٌ و عَيْهَلَةٌ أَيْضاً: لا تَسْتَقرُّ نَزَقاً، زادَ غيرُه: و لا يقالُ للناقَةِ إلاَّ عَيْهَلَة ، و أَنْشَدَ:

لِيَبْكِ أَبا الجَدْ عاء ضَيْفٌ مُعَيَّلٌ # و أَرْمَلةٌ تَغْشَى الدَّواخِنَ عَيْهَلُ [٤]

و قالَ غيرُه:

فَنِعْمَ مُناخُ ضِيفانٍ و تَجْرٍ # و مُلْقَى زِفْرِ عَيْهَلة بَجَال‌ [٥]

و العَيْهَلُ : الرِّيحُ الشَّديدَةُ.

و أَيْضاً: المرأَةُ الطَّويلةُ ، و قيلَ: الشديدَةُ.

و العَيْهَلَةُ ، بهاءٍ: العجوزُ المُسنَّةُ.

و العاهِلُ : المَلِكُ الأَعْظمُ، كالخَليفَةِ.

و قالَ أَبو عُبَيْدَةَ: العاهِلُ المرأَةُ التي‌ لا زَوْجَ لها ، و أَنْشَدَ ابنُ فارِسَ:

مشى النِّساءُ إلى النِّساءِ عَواهِلا # مِن بَيْن عارِفَة السباءِ و أَيِّمِ‌ [٦]

*و ممَّا يُسْتَدْرَكُ عليه:

عَيْهَلْتُ الإِبِلَ: أَهْمَلْتها، نَقَلَه ابنُ بَرِّي عن أَبي عُبَيْدٍ، و أَنْشَدَ:

عَيَاهلٌ عَيْهَلَها الذُّوَّاد [٧]

أَو هو بالموحَّدَةِ.

عيل [عيل‌]:

عالَ يعيلُ عَيْلاً و عَيْلَةً و عُيولاً ، بالضمِ و بالكسرِ، و مَعيلاً: افْتَقَرَ. قالُوا في الدُّعاءِ: مالَهُ مالَ و عالَ ، عالَ أَي افْتَقَرَ، و قيلَ:

مالَ و عالَ بمعْنًى واحِدٍ افْتَقَرَ و احْتَاجَ. و ١٦- في الحدِيثِ : «ما عالَ مُقْتَصِدٌ و لا يَعِيل » . أَي ما افْتَقَرَ. و ١٦- في حدِيثِ صِلَة : «أَمَّا أَنا فلا أَعيلُ فيها» . و قالَ أُحَيْحةُ بنُ الجَلاَّح:

و ما يَدْري الفقيرُ مَتى غِناه # و ما يَدْرِي الغَنِيّ مَتى يَعِيلُ [٨]

فهو عائِلٌ ، قالَ اللَّهُ تعالَى: وَ وَجَدَكَ عََائِلاً فَأَغْنى‌ََ [٩] ، أَي أَزَالَ عنك فقرَ النَّفْسِ و جَعَل لَكَ الغناءَ الأَكْبر، المعْنى بقَوْلِه الغنى غنى النَّفْسِ، أَو وجَدَك فَقِيراً إلى رَحْمةِ اللَّهِ و عَفْوِه فأَغْنَاك بغُفْرانِ ما تقدَّمَ مِن ذَنْبِك و ما تَأَخّر. و ١٦- في الحدِيثِ : إنَّ اللَّهَ يُيْغِضُ العائِلَ المُخْتال» . ج عالَةٌ ، كحائِكٍ و حاكَةُ، و منه ١٦- الحدِيثُ : «أَن تَدَعَ ورَثَتَك أَغْنياء خَيْرٌ من أَنْ تتركَهُم عالَةً يَتَكَفَّفُون الناسَ» . أَي فُقَرَاء، و عُيَّلٌ ، بضمٍ فتَشْديدٍ، قالَ:

فتَرَكْنَ نَهْداً عُيَّلاً أَبْناؤُهم # و بَنُو كِنانة كاللُّصُوت المُرَّد [١٠]

و تَرَكَ أَوْلادَهَ يَتَامَى‌ عَيْلَى ، كسَكْرَى‌ أَي فقرأَ، و الاسْمُ العَيْلَةُ [١١] ، و منه قَوْلُه تعالَى: وَ إِنْ خِفْتُمْ عَيْلَةً [١٢] .

[١] اللسان و الصحاح و فيهما: «ناشوا الرجال فسالت. » .

[٢] في اللسان: ابن مرثد الأسدي.

[٣] اللسان و الثاني في الصحاح و التكملة و المقاييس ٤/١٧٣.

[٤] اللسان و التهذيب.

[٥] اللسان و التهذيب و المقاييس ٤/١٧٤ بدون نسبة.

[٦] المقاييس ٤/١٧٣ بدون نسبة، و بعده فيها:

ذهب الرماح ببعلها فتركنه # في صدر معتدل الكعوب مقوّمِ.

[٧] اللسان، و فيه في عبهل، الرواد، بالراء.

[٨] اللسان و الصحاح و بالأصل «الغتى» .

[٩] الضحى الآية ٨.

[١٠] اللسان.

[١١] على هامش القاموس: قال في شرح الشفاء: و الصحيح ورود العيلة بمعنى العيال، نقله نصر.

[١٢] التوبة الآية ٢٨.