و قوْلُه تعالَى: إِنَّمََا يَتَقَبَّلُ اَللََّهُ مِنَ اَلْمُتَّقِينَ [٣] تَنْبيه أَنَّه ليسَ كلّ عِبادَةٍ مُتَقبَّلةٍ بل إذا كانَتْ على وَجْهٍ مَخْصوصٍ.

و قولُه تعالَى: فَتَقَبَّلَهََا رَبُّهََا بِقَبُولٍ حَسَنٍ [٤] ، قيلَ:

معْناه قَبِلَها ، و قيلَ: تَكَفَّلَ بها، و إنَّما قالَ بقَبُول ، و لم يَقُل بتَقَبُّل للجَمْع بينَ الأَمْرَيْن التَّقبُّلُ الذي هو التَّرقِّي في القَبُول ، و القَبُول الذي يَقْتَضِي الرِّضا و الإثابَةَ.

و القَبُولُ ، كصَبُورٍ: رِيحُ الصَّبا لأَنَّها تُقابِلُ الدَّبورَ، أَو لأَنَّها تُقابِلُ بابَ الكعبةِ و تَسْتدبِرُ الدَّبورَ.

و في التَّهذِيبِ: القَبُولُ مِن الرَّياحِ: الصَّبا لأنَّها تَسْتَقْبلُ الدَّبورَ.

و قالَ الأَصْمَعيُّ: الرِّياحُ مُعْظَمُها الأَرْبَع الجَنُوب و الشَّمال و الدَّبُور و الصَّبا، فالدَّبُورُ التي تهُبُّ مِن دُبُر الكَعْبةِ، و القَبُولُ مِن تِلْقائِها و هي الصَّبا؛ قالَ الأَخْطَلُ:

فإن تَبْخَل سَدُوسُ بدِرْهَمَيها # فإنَّ الرِّيحَ طَيِّبة قَبُول [٥]

و قالَ ثَعْلَبُ: القَبُولُ ما اسْتَقْبَلَك بينَ يَدَيك إذا وَقَفْت في القِبْلَةِ ؛ أَو لأَنَّ النَّفْسَ تَقْبَلُها ، عن ثَعْلَب.

و هذا الوَجْهُ الأَخِيرُ مِن التَّعْليلاتِ ذَكَرَه الآمدِيُّ في المَوازَنةِ مع غيرِهِ، قالَ: و أَظنُّ أَنَّ الأَخْطلَ إنْ كانت الرِّوايَةُ صَحِيحةً لذلِكَ قالَ: فإنْ تَبْخَل الخ، أَي طَيِّبة لا يَمْنَعُها الانْصِرافُ و المَسِيرُ انتَهَى.

و قالَ ابنُ الأعْرَابيِّ: القَبُولُ كلُّ رِيحٍ طَيِّبة المَسِّ لَيِّنَة لا أَذًى فيها.

قالَ الآمدِيُّ: يمكنُ أَنَّ إطْلاقَهم القَبُول على كلِّ رِيحٍ‌لَيِّنَة المَسِّ على التَّشْبيهِ، كزَيْدٍ أَسَدٌ، لا على أَنَّ كلَّ رِيحٍ طَيِّبة تُسَمَّى قبُولاً.

ثم قالَ: و عن النَّضْر: أن: القَبُول رِيحٌ تَلي الصَّبا، ما بَيْنها و بينَ الجَنُوب، قالَ: و هو لا يُعْرَفُ و لا يُعَوَّلُ عليه.

قالَ: و عن قَوْم تَسْمِيَة الشَّمال قَبُولاً و ليسَ بثْبتٍ و لا مُعَوَّل عليه إلاَّ أَنْ يُحْمَلَ على ما ذَكَرْته مِنَ التَّشْبيهِ.

و ذكرَ مِن وُجُوه التَّسْمِيةِ أَنَّها سُمِّيت قَبُولاً لأَنَّها تأْتي مِنَ المَوْضِعِ الذي يقبلُ منه النَّهارُ و هو مَطْلعُ الشمْسِ.

قالَ شيْخُنا: و قد سَبَقَ في «جنب» عن المبرِّدِ في الكامِلِ: القَبُولُ الصَّبا، بعضُهم يَجْعَلُه للجَنُوب، فتأمَّلْ، انتَهَى.

و هي تكونُ اسْماً و صِفَةً عندَ سِيْبَوَيْه، و الجَمْعُ قَبائِلُ ، عن اللّحْيانيّ.

و قد قَبَلَتِ الرِّيحُ، كنَصَرَ ، تَقْبُلُ قَبْلاً ، و هذا عن اللّحْيانيِّ، و قُبُولاً، بالضَّمِ‌ ، مَصْدَر، و الفَتْح‌ اسْمٌ.

قالَ شيْخُنا: الضمُّ هو المَصْدَرُ المَشْهور، و الفتح: اسْمٌ للرِّيحِ، و سَبَقَ اسْتِعْمَالُ أَسْماءِ الرِّياحِ أحْياناً أَسْماء، و أَحْياناً مَصادِرَ. و كَلامُ المصنِّفِ صَريحٌ في أنَّه يقالُ بالضمِّ و الفتْحِ مَصْدراً و ليسَ كَذلِكَ.

قلْتُ: و هذا ظاهِرٌ و قد صَرَّحَ به الجَوْهَرِيُّ و غيرُهُ.

و القَبَلُ ، محرَّكةً: نَشَزٌ من الأَرْضِ يَسْتَقْبِلُكَ ، أَو مِنَ الجَبَلِ. يقالُ: رأَيْتُ فلاناً بذلِكَ القَبَلِ ؛ و أَنْشَدَ الجَوْهَرِيُّ للجعْدِيِّ:

خَشْيةُ اللَّهِ و إِنّي رجل # إنَّما ذِكْرِي كَنارٍ في قَبَلْ [٦]

أَو رأْسُ كلِّ أَكَمَةٍ أَو جَبَلٍ. أَو المُرْتَفعُ مِن أَصْلِ الجَبَلِ كالسَّنَدِ. يقالُ: انْزَلْ بقَبَلِ هذا الجَبَل أَي سَفْحه.

أَو مُجْتَمَعُ رمْلٍ‌ أَو جَبَلٍ.

و قالَ أَبو عَمْرو: و القَبَلُ : المحَجَّةُ الوَاضِحَةُ.

[١] الشورى الآية ٢٥.

[٢] غافر الآية ٣.

[٣] المائدة الآية ٢٧.

[٤] آل عمران ٣٧.

[٥] اللسان، و عجزه في الصحاح بدون نسبة.

[٦] التهذيب و اللسان و عجزه في الصحاح و فيهما «بقبل» بدل في قبل» .