و فِحْلٌ بالكسْرِ و بالفتْحِ و ككَتِفٍ: مَواضِعُ‌ ، أَمَّا فِحْلُ ، بالكسْرِ: فهو مَوْضِعٌ بالشامِ، و قد تَقَدَّمَتِ الإِشارَةُ إِليه، و أَمَّا بالفتْحِ فهو جَبَلٌ لهُذَيْل يصبُّ منه وادِي شَجْوة أَسْفَله لقَوْمٍ مِن بَني أُميَّةَ.

و فُحولُ الشُّعَراءِ [٢] الغالِبُونَ بالهِجاءِ مَنْ هَاجاهُم‌ ، مِثْلُ جَريرٍ و الفَرَزْدقِ، و كان يقالُ لهُما فَحْلا مُضَر.

و كذا كلُّ مَنْ إِذا عارَضَ شاعراً فُضِّلَ عليه‌ كعَلْقمَةَ بنِ عبْدَةَ الذي مَرَّ ذِكْرُه.

و الفِحْلاءُ: ع.

و في الأَساسِ و المُحيطِ: المُتَفَحِّلُ من الشَّجرِ : المُتَعَقِّرُ الذي‌ يَصيرُ عاقِراً، لا يَحْمِلُ و لا يُثْمِرُ كالفَحْلِ ، و هو مجازٌ.

و مِن المجازِ: تَفَحَّلَ تَكَلَّفَ الفُحولَةُ في اللِّباسِ و المَطْعَمِ فَخَشَّنَهُما ، و منه ١٧- حَديْثُ عُمَرَ رضِيَ اللّهُ تعالَى عنه : أَنَّه لمَّا قَدِمَ الشامَ تفحَّلَ له أُمَراءُ الشامِ. أَي تَكلَّفُوا له الفُحولَةَ في اللِّباسِ و المَطْعَمِ فَخَشَّنُوهُما أَي تَلَّقوه مُتَبَذِّلِيْن غيرَ مُتَزيِّنِيْن، مأْخوذٌ مِن الفَحْل ضِدّ الأُنْثى لأَنَّ التزيُّنَ و التَّصنُّعَ في الزِّيِّ مِن شأْنِ الإِناثِ و المُتَأَنِّثِين، و الفُحولُ لا يَتَزيَّنونَ.

و امرأَةٌ فَحْلَةٌ : أَي‌ سَلِيطَةٌ ، نَقَلَه الجوْهرِيُّ.

*و ممّا يُسْتَدْرَكُ عليه:

الفِحْلَةُ ، بالكسْرِ: افْتِحالُ الإِنْسانِ فَحْلاً لدوابِّه. و بَعيرٌ ذو فِحْلَةٍ : يصلُحُ للافْتِحالِ .

و الفَحِيلُ كالفَحْلِ ، عن كُراعٍ.

و قالَ اللَّحْيانيُّ: فَحَلَ فُلاناً بَعيراً و افْتَحَلَهُ : أَعْطاهُ كأَفْحَلَه.

و اخْتُلِفَ في سعيدِ بنِ الفحْلِ و الرَّاوِي عن سالِمِ بنِ عبد اللّهِ بنِ عُمَرَ، فقيلَ بالفاءِ، و قيلَ بالقافِ.

فحجل [فحجل‌]:

الفَحْجَلُ ، كَجَعْفَرٍ. أَهْمَلَه الجوْهرِيُّ و الجماعَةُ، و قد ذَكَرَهُ النُّحاةُ في كُتُبِهم و فَسَّروهُ بالأَفْحَجِ. و عنْدِي أَنَّه وَهَمٌ‌ [٣] و إِنَّما الأَفْحَجُ هو الفَنْجَلُ‌ للمُتَباعِدِ الفَخذيْنِ، لكنَّهم لمَّا ذكروهُ أَورَدْتُه‌ تِبْعاً لهم.

قالَ شيْخُنا: و صرَّحُوا في بعضِ الحَوَاشِي بأَنَّها دَعْوى لا يقومُ عليها دَليلٌ، و الحافِظُ حجَّةٌ على غيرِهِ و لا بدع أَنَّ يسمى الأَفْحَجَ فَحْجَلاً ، كما ذَكَرُوهُ، و فَنْجَلاً كما زَعَمَه، ثم رأَيْتهم صرَّحُوا به في مصنِّفاتِ الصَّرْفِ.

قالَ ابنُ عصفورٍ في الممْتعِ: لامُ الفَحْجَلِ زائِدَةٌ لأَنَّه بمعْنَى الأَفحَجِ.

و قالَ الشيخُ أَبو حيَّان: اللامُ في الفَحْجَلِ زائِدَةٌ لسقوطِها في الأَفْحَجِ، قالَ: و كثرَةُ الاسْتِعْمالِ لا يكونُ دَلِيلاً إِلاَّ حيثُ يَتَساوَى حَمْلُ كلِّ واحِدٍ منهما على صاحِبِه كالقَلْب، و أَمَّا هنا فسُقوطُ اللامِ مع اتحَّادِ المعْنَى دَليلُ الزِّيادَةِ، و لا يشترطُ في دَليلِ التَّصْريفِ و الاشْتِقاقِ كثْرَة و لا قِلَّة.

قالَ شيْخُنا: و هو كلامٌ ظاهِرٌ يُعْلَمُ به ما في كلامِ المصنِّفِ مِنَ القُصورِ، انتَهَى.

قلْتُ: و يُحْتملُ أَنْ يكونَ مركَّباً مِن فحجَ الرجُلُ إِذا تَباعَدَ ما بينَ ساقَيْه، و فجلَ إِذا غَلُظَ و اسْتَرْخَى، فتكونُ أَصْليَّةً، فتأَمَّلْ.

*و ممّا يُسْتَدْرَكُ عليه:

[١] ديوانه ط بيروت ص ١٢٥ و انظر تخريجه فيه، و اللسان.

[٢] في القاموس: «الشِّعْرِ» و على هامشه عن نسخة أخرى: «الشُّعَراءِ» .

[٣] على هامش القاموس: هذه دعوى لا دليل عليها، و من حفظ حجة، و لا بدع أن يسمى الافحج فحجلاً كما يسمى فنجلاً. اهـ. قرافي.