و يقالُ: قَطَعْتُ العِدالَ في أَمْرِي وَ مَضَيْت على عَزَمي، و ذلك إذا مَيَّلَ بيْن أَمْرَيْن أَيَّهُما يأتي ثم اسْتَقَامَ له الرأي فعَزَمَ على أَوْلاهما عنْدَه، و منه قَوْلُ ذي الرُّمَّة:

إلى ابنِ العامِرِيِّ إلى بِلالٍ # قَطَعْتُ بنَعْفِ مَعْقُلَة العِدَالا [١]

و عَدَّلَ أَمْرَه تَعْديلاً كعَادَله إذا تَوَقَّفَ بيْن أَمْرَيْن أَيَّهُما يأْتي، و به فسِّر ١٤- حدِيثُ المعْرَاجِ «أُتِيتُ بإناءَيْن فَعَدَّلْتُ بَيْنهما» . يُرِيدُ أَنَّهما كانا عنْدَه مُسْتويَيْنِ لا يقْدِر على اخْتِيارِ أَحَدهما و لا يترَجَّح عنْدَه.

و فرسٌ مُعْتَدِلُ الغُرَّةِ إذا تَوَسَّطَتْ غُرَّتُه جبهتَهُ فلم تُصِب واحدةً من العَيْنَيْن و لم تَمِلْ على واحِدٍ من الخَدَّيْن، قالَهُ أَبو عُبَيْدَةَ.

و انْعَدَلَ الفَحْل عن الضِّرَابِ: تَنَحَّى، قالَ أَبو النَّجْم:

و انْعَدَلَ الفحلُ و لَمَّا يُعْدَل [٢]

و عَدَلَ باللَّهِ يَعْدِلُ : أَشْرَكَ.

و العَادِلُ المُشْرِكُ الذي يَعْدِلُ بربِّه، و منه ١٧- قَوْلُ المرْأَةِ للحجَّاجِ: «إنَّك لقاسطٌ عادِلٌ » . و قالَ الأَحْمرُ: عَدَلَ الكافرُ برَبِّه عَدْلاً و عُدُولاً سَوَّى به غيرَه فعَبَدَهُ.

و شَجَرٌ عَدَوْلِيٌّ : قديمٌ، واحدَتُه عَدَوْلِيَّةٌ ، و قالَ أَبو حَنِيفَةَ:

العَدَوْلِيُّ : القَديمُ من كلِّ شي‌ءٍ، و أَنْشَدَ غيرُه:

عليها عَدَوْلِيُّ الهَشِيم و صامِلُه‌ [٣]

و يُرْوَى: عَدامِيل الهَشِيم، كما سَيَأْتي.

و ١٦- في خبرِ أَبي العارِم : فآخُذُ في أَرْطًى عَدَوْلِيِّ عُدْمُلِيٍّ.

و رَوَى الأَزْهَرِيُّ عن اللَّيْثِ: المُعْتدِلةُ من النُّوقِ المُثَقَّفَةالأعْضاءِ بعضُها ببعض، قالَ: و رَوَى شَمِرٌ عن مُحارِب قالَ: المُعَنْدِلة مِن النُّوقِ، و جَعَلَه رُباعيًّا من بابِ عَنْدَل.

قالَ الأَزْهَرِيُّ: و الصَّوابُ ما قالَ اللَّيْثُ، و رَوَى شَمِرٌ عن أَبي عَدْنانَ الكنانيّ أَنْشَدَه:

و عَدَلَ الفحلُ و إن لم يُعْدَلِ # و اعْتَدَلَتْ ذاتُ السَّنامِ الأَمْيَلِ‌ [٤]

قالَ: اعتدالُ ذات السَّنامِ اسْتِقامةُ سَنامِها من السِّمَن بعْدَ ما كان مائِلاً.

قالَ الأَزْهَرِيُّ: و هذا يدلُّ على أَنَّ الحرفَ الذي رَوَاه شَمِرٌ عن مُحارِب في المُعَنْدِلَة غيرُ صَحِيحٍ، و أنَّ الصوابَ المُعْتَدِلة لأَنَّ الناقة إذا سَمِنَت اعْتَدَلَتْ أَعْضاؤُها كلُّها من السَّنامِ و غيرِه.

و في الأسَاسِ: جارِيَةٌ حَسَنةُ الاعْتِدَالِ أَي القوام.

و أَيامٌ مُعْتدِلات غيرُ مُعْتَذِلات أَي طيِّبةٌ غيرُ حارَّةٍ.

و إسْمََعيلُ بنُ أَحْمَد بنِ مَنْصورِ بنِ الحَسَن بن محمدِ بنِ عَادِلٍ البُخَارِيّ العَادِليّ محدِّثٌ.

عدمل [عدمل‌]:

العُدْمُلُ و العُدْمُلِيُّ و العُدامِلُ و العُدامِليُّ ، مضموماتٍ‌ ، اقْتَصَرَ الجوْهَرِيُّ منهنَّ على الأُوْلَى، و زَادَ العُدْمُول ، كزُنْبُورٍ: كلُّ مُسِنٍّ قديم‌ [٥] ، و الجَمْعُ عَدامِيلٌ ، قالَتْ زَيْنبُ أُخت ابن الطَّثَريَّة:

عليها عَدامِيلُ الهَشِيم و صامِلُه‌ [٦]

و قيلَ: هو الضَّخْمُ القَديمُ من الشجرِ ، هكذا خَصَّه بعضُهم، و منه قَوْلُ أَبي عارِمٍ الكِلابيّ: و آخُذُ في أَرْطًى عَدَوْلِيٍّ عُدْمُلِيٍّ .

و أَيْضاً: القديمُ الضَّخْمُ‌ من الضِّبابِ‌ ، و الأُنْثى عُدْمُلِيَّة ، و زَعَمَ أَبو الدُّقَيْش أَنَّه يُعْمَّر عُمْرَ الإنْسانِ حتى يَهْرَم فيُسَمَّى عُدْمُلِيّاً عنْدَ ذلِك، قالَ الرَّاجِزُ:

في عُدْمُلِيِّ الحَسَب القَدِيم‌

[١] اللسان و الأساس.

[٢] اللسان بدون نسبة.

[٣] اللسان بدون نسبة.

[٤] اللسان.

[٥] كذا بالأصل و اللسان و بهامشه «عبارة المحكم: كل مسن قديم، و قيل هو القديم، و قيل: هو القديم الضخم.

[٦] اللسان و الصحاح و صدره فيهما.

ترى جازريه يرعدن روناره.