و ١٦- في الحدِيْث : شَهِدْت في دارِ عبدِ اللَّهِ بنِ جُدْعان حِلْفاً لو دُعِيتُ إلى مِثْلِه في الإسْلامِ لأَجَبْت. يعْنِي‌ حِلْف الفُضُولِ ، و هو أَنَّ هَاشِماً و زُهْرَةَ و تَيْماً دَخَلوا على عبدِ اللَّهِ بنِ جُدْعانَ فَتَحالَفوا بينهم على دَفْعِ الظُّلْمِ و أَخْذِ الحَقِّ من الظَّالمِ، سُمِّي بذلِكَ لأنَّهم تَحالَفوا أَنْ لا يَتْرُكوا عند أَحدٍ فَضْلاً يَظْلِمُه أَحداً إِلاَّ أَخَذُوه له منه. و قيلَ: سُمِّي به تَشْبيهاً بحِلْفٍ كان قَديماً بمكَّة أَيَّام جُرْهُم على التناصُفِ و الأَخْذِ للضَّعيفِ من القَوِيِّ، و الغَريبِ من القَاطِن؛ و سُمِّي حِلْف الفُضُولِ لأَنَّه قامَ به رِجالٌ مِن جُرْهُم كُلُّهم يُسَمَّى الفَضْلُ ، الفَضْلُ بنُ الحارِثِ و الفَضْلُ بنُ وَدَاعَة و الفَضْلُ بنُ فَضالَةَ فقيلَ حِلْفُ الفُضُول جَمْعاً لأسْماءِ هَؤُلاء، كما يقالُ سَعْدٌ و سُعودٌ. و هذا الحِلْفُ كانَ عَقَدَه المُطَيَّبونَ و هم خَمْس قَبائِل، و قد ذُكِرَ في ح ل ف.

و قد أَوْسَع الكَلامَ فيه السّهيليُّ في الرَّوضِ، و الثَّعالبيُّ في المُضافِ و المَنْسوبِ، و ابنُ قُتَيْبَةَ في المعارِفِ و غيرُهُم.

*و ممَّا يُسْتدركُ عليه:

رجُلٌ مَفْضولٌ : مَغْلُوبٌ قد فَضَلَه غيرُهُ؛ و منه قوْلُهم: قد يُوجَدُ في المَفْضُولِ ما لا يُوجَدُ في الفاضِلِ ؛ و قالَ الشاعِرُ:

شِمَالُك تَفْضُل الأَيْمان إلاَّ # يمينَ أَبيك نائِلُها الغَزِيرُ [١]

أَي تغلبُ:

و الفُضْلُ بالضمِّ و بضَمَّتَيْن: مَصْدَرانِ بمعْنَى الزِّيادَةِ، و بهما يُرْوَى ١٦- الحدْيثُ : «إنَّ للَّهِ ملائِكَةً سَيَّارَةً فُضْلاً» . أَي زِيادَة على المَلائِكَةِ المُرتَّبينَ مع الخَلائِقِ.

و ذاتُ الفُضولِ ، بالضمِّ و يُفتَحُ: اسْمُ دِرْعِه، صلَّى اللَّهُ تعالَى عليه و سلَّم، سُمِّيَت لفَضْلةٍ كانتْ فيها و سَعة.

و فُضُولِ الغَنائِمِ: ما فَضَلَ منها حين تُقْسَم، قالَ ابنُ عَثْمة:

لك المِرْباعُ منها و الصَّفَايا # و حُكْمُك و النَّشيطةُ و الفُضُول [٢]

و قالَ اللَّيْثُ: الفِضالُ ، بالكسْرِ: الثّوبُ الواحِدُ يتفضَّلُ به الرجُلُ يلْبسُه في بَيْتِه؛ و أَنْشَدَ:

فأَلقِ فِضالَ الوَهْن منه بوَثْبَةٍ # حَواريَّةٍ قد طالَ هذا التَّفَضُّل [٣]

و امْرأَةٌ فُضُلٌ بضَمَّتَيْن: مُخْتالَةٌ تُفْضِل مِن ذيلِها.

و قد سَمَّوا مُفَضَّلاً، كمُعَظَّمٍ، و فضلون.

و منيةُ فَضالَةَ : قَرْيةٌ بمِصْرَ.

و في شرْحِ المفْتاحِ للقُطْب الشِّيرازِي: اعْلَم أَنَّ فضلاً يُسْتَعْملُ في مَوْضِع يُسْتَبْعدُ فيه الأَدْنَى و يُرادُ به اسْتِحالَة ما فَوقه، و لهذا يَقَعُ بين كَلامَيْن مُتَغايرَي المعْنَى، و أَكْثَر اسْتِعْمالهِ مُجِيئَهُ بعدَ نَفْيٍ، انْتَهَى.

و فاضَلَ بينَ الشَّيْئَيْن، و الأَشْياءُ تَتَفاضَلُ .

و مالُ فلانٍ فاضِلٌ : أَي كَثيرُ فَضْلٍ عن القُوتِ.

و في يدِهِ فَضْلُ الزّمامِ: أَي طَرَفه.

و اسْتَفْضَل أَلْفاً: أَخَذَه فاضِلاً عن حقِّه.

و الفُضْلَى ، كبُشْرَى: تأْنِيثُ الأَفْضَل .

و القاضِي الفاضِلُ : عُرِفَ به أَبو عليٍّ عبدُ الرَّحيمِ بنُ عليِّ بنِ الحُسَيْن بنِ أَحْمدَ بنِ الفَرَج بنِ أَحْمدَ اللَّخَميُّ العَسْقلانيُّ البيسانيُّ صاحِبُ دَواوِيْن الإنْشاءِ، و وَزِير السُّلْطان صَلاح الدِّيْن يوسف بن أَيُّوب، وُلِدَ سَنَة ٥٢٩، سَمِعَ مِن السَّلفيِّ و ابنِ عَسَاكِر، و تُوفي سَنَة ٥٩٦، و دُفِنَ هو و الشَّاطبيُّ في قبْرٍ واحِدٍ بالقَرافَةِ.

و المَلِكُ المفضَّلُ قطْبُ الدِّيْن بنُ العادِلِ أَبي بكْرٍ محمد بن أَيُّوب، له ذرِّيَّةٌ بمِصْرَ يقالُ لهم القطبيَّةُ.

فطحل [فطحل‌]:

الفِطَحْلُ ، كهِزَبْرٍ. هكذا ضَبَطَه الجوْهَرِيُّ و غيرُهُ؛ و زادَ شرَّاحُ الفَصِيح أَنَّه يقالُ بفتحتينِ و سكونِ الحاءِ: دَهْرٌ لم يُخْلَقْ‌ [٤] فيه النّاسُ

[١] اللسان.

[٢] اللسان و التهذيب.

[٣] اللسان و التهذيب.

[٤] في الأصل «يحلق» و المثبت عن القاموس.