قالَ الأَزْهرِيُّ: إلَةُ [٢] الرجُلِ أَهْلُ بَيْتِه الذين يَئِلُ إليهم أَي يَلْجأُ، مِن وَأَلَ يَئِلُ . و إِلَةُ : حرفٌ ناقِصٌ مِن وَأَلَ ، و أَصْلُه وِئْلةٌ كصِلَةٍ وعِدةٍ أَصْلُهما وِصْلة و وعدة.

و الأَوَّلُ في أَسْماءِ اللَّهِ الحُسْنى، الذي ليسَ قَبْله شي‌ءٌ، هكذا جَاءَ في الخَبَرِ مَرْفوعاً، و قالُوا: ادْخُلُوا الأَوَّلَ فالأَوَّلَ، و هي مِن المَعارِفِ المَوْضوعَةِ مَوْضِع الحالِ، و هو شاذٌّ، و الرَّفْعُ جائِزٌ على المعْنَى، أَي ليَدْخُل الأَوَّلُ فالأَوَّلُ.

و حُكِي عن الخَليلِ: ما ترَك أَوّلاً و لا آخِراً أَي قَديماً و لا حَديثاً، جعلَهُ اسْماً منْكراً و صَرَفَ.

و حَكَى ثَعْلَب: هنَّ الأَوَّلاتُ دُخولاً و الآخِراتُ خُروجاً، واحِدَتُها الأَوَّلَةُ و الآخِرَةُ؛ و أَصْلُ البابِ الأَوَّل و الأُوْلى كالأَطْوَل و الطُّوْلى.

و حَكَى اللَّحْيانيُّ: أَمَّا أُولَى بأَولَى فإنِّي أَحمَد اللَّهَ، لم يزدْ على ذلِكَ.

و أَوّلُ معرفةً: يومُ الأَحد في التَّسْمِيةِ الأُوْلى، قالَ:

أُؤَمِّلُ أَنْ أَعِيشَ و أَنَّ يَوْمي # بأَوَّلَ أَو بأَهْوَنَ أَو جُبَارِ [٣]

و اسْتَوْأَلَتِ الإِبِلُ: اجْتَمَعَتْ.

و أَوْأَلَ المَكانُ، فهو مُوئِلٌ ، صارَ ذَا وَأْلَةٍ .

و الوايليةُ : قَرْيةٌ صَغيرَةٌ مِن ضَواحِي مِصْرَ. و وَئِلَةُ بنُ جارِيَةَ في نَسَبِ النُّعْمان بن عصر.

و وائِلَةُ بنُ عَمْرِو بنِ شَيْبان بنِ مُحارِبٍ في نَسَبِ الضَّحَّاكِ بنِ قَيْسٍ الفِهْرِيّ.

و في أَجْدادِ أُمِّ نَوْفل بنِ عبْدِ المطَّلب وائِلَةُ بنُ مازنِ بنِ صَعْصعَةَ.

و في إِيادٍ: وائِلَةُ بنُ الطمثان‌ [٤] .

و في غَطَفَان: وائِلَةُ بنُ سَهْم بنِ مرَّةَ.

و في عدْوَان: وائِلَةُ بنُ الظَّربِ.

و في غَامِد: وائِلَةُ بنُ الدولِ.

و في هَوَازِن: وائِلَةُ بنُ دُهْمان بنِ نَصْر بنِ مُعاوِيَةَ.

و وَائِلَةُ بنُ القادَة [٥] في نَسَبِ أَبي قرْصافَةَ الصَّحابيَّ.

و في نَسَبِ عبدِ الرَّحْمن بنِ رماحسِ الكِنانيّ و في بنِي سُلَيْم: وائِلَةُ بنُ الحرِثِ بنِ بُهْثَةَ.

و في بنِي سامَةَ: وائِلَةُ بنُ بكْرِ بنِ ذُهْلٍ؛ أَوْرَدَهم الحافِظُ في التَّبْصير.

و أَبو نَصْر عبيدُ اللَّهِ بنُ سعيدٍ الوَائِليُّ السجزيّ الحافِظُ مَشْهورٌ.

و محمدُ بنُ حجرِ الوَائِلي إلى جَدِّه وَائِل بنِ حُجْر.

وبل [وبل‌]:

الوَبْلُ و الوَابلُ : المَطَرُ الشَّديدُ الضَّخْمُ القَطْرِ ؛ قالَ جَرِيرٌ:

يَضْرِ بْنَ بالأَكْبادِ وَبْلاً وَابِلاً

و قالَ اللَّيْثُ: سَحابٌ وابِلٌ ، و المَطَرُ هو الوَبْلُ ، كما يقالُ وَدْقٌ وَادِقٌ.

و قد وَبَلَتِ السَّماءُ المَكانَ‌ تَبِلُ وَبْلاً : أَمْطَرَتْهُ. و أَرْضٌ مَوْبُولةٌ : مِن الوَابِلِ .

و ١٦- في حَدِيْث الاسْتِسْقاءِ : « فَوْبِلْنا » . أَي مُطِرْنا. و ١٦- في رِوَايَةٍ :

فأُبْلِنا . بالهَمْزِ، و هو بَدَلٌ مِن الوَاوِ مِثْل أَكَّدَ و وَكَّدَ.

و وَبَلَ الصَّيْدَ وَبْلاً: طَرَدَهُ شَديداً.

[١] اختلفوا فيه، انظر أسد الغابة.

[٢] بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: الة الرجل ضبط بخطه كاللسان بفتح الهمزة و كسرها» .

[٣] اللسان.

[٤] التبصير ٤/١٤٦٤ «الظميان» و بهامشه عن إحدى نسخه: الظمئان.

[٥] التبصير: الفاكه.