و قالَ الفرَّاءُ: يقالُ‌ عِيالَةُ البِرْذَوْنِ‌ اليَومَ، بالكسرِ و مَعالَتُه‌ ، شَديدَةٌ، أَي عَلَفُه، و لا يَخْفَى ما في عِبَارَةِ المصنِّفِ من القُصورِ.

و قالَ يونُس: يقالُ‌ طالَ عَيْلَتِي إِيَّاك أَي طالَ ما عُلْتُكَ أَي منتك.

و ١٤- رَوَى صَخرُ بنُ عبدِ اللَّهِ بن ربيعَةَ [١] عن أَبيهِ عن جَدِّه قالَ بَيْنا هو جالِسٌ بالكُوفَة في مَجْلِس مع أَصْحابه فقالَ:

«سَمِعْت رَسُولَ اللَّهِ، صَلَّى اللََّهُ عَلَيهِ و سلّم، يقولُ : إنَّ مِن البَيانِ لسِحْراً، و إنَّ مِن العِلْم جَهْلاً، و إِنَّ من الشِّعرِ حِكَماً، و إنَّ من القوْلِ عَيْلاً» ، و يُرْوَى عيالاً.

قالَ صَعْصَعةُ: العَيَلُ ، محرَّكةً: عَرْضُكَ حَدِيثَكَ و كلامَكَ على مَن لا يُريدُه و ليسَ من شَأْنِه كأَنَّه لم يَهْتَدِ لمن يُريدُه‌ و يُطْلبُ كَلامَه‌ فَعَرَضَهُ على مَن لا يُريدُه‌ ، كما في العُبابِ و النِّهايةِ.

و العَيِّلَةُ ، ككَيِّسَةٍ: من أَسمائهنَ‌ منهم: العَيِّلَةُ بنْتُ المطَّلِب جَدَّةٌ للزُبَيْر، و العَيِّلَةُ بنْتُ معبدِ بنِ بحرِ بنِ عبدِينِ قصيّ بنِ كِلابٍ كانَتْ زَوْجَ العَوَّام بنِ خُوَيْلد وَالِد الزُّبَيْر.

*و ممَّا يُسْتَدْرَكُ عليه:

العالَةُ : الفاقَةُ.

و العائِلَةُ : العَيْلَة ، و به قُرِى‌ءَ و إن خِفْتُم عائِلَةً .

و العَيِّلُ ، كسَيِّدٍ: الفَقيرُ.

و رجُلٌ مُعَيَّلٌ ، كمُعَظَّمٍ: ذو عِيالٍ ، و يقالُ فيه أَيْضاً:

مُعْيَلٌ ، كمُكْرَمٍ، و قد تقدَّمَ.

و عَيَّلَ عِيالَه : أَهْمَلَهم، و دابَّتَه أَهْمَلَها في المَفازَةِ و سَيَّبَها، قالَ ابنُ بَرِّي: شاهِدُه قَوْل الباهِلِيّ‌ [٢] :

نسِقي قَلائِصاً بماءٍ آجِنٍ # و إذا يَقومُ بها الحَسِيرُ يُعَيَّل [٣]

أَي يُسَيّب. و عالَ الرجُلُ و أَعالَ و أَعْيَلَ و عَيَّلَ : كَثُر عِيالُه ، فهو مُعِيلٌ ، و المرْأَةُ مُعِيلَةٌ ، و قالَ الأخْفَش: صارَ ذا عِيَالٍ .

و قالَ ابنُ الكَلْبي: ما زِلْت مُعِيلاً من العَيْلة أَي مُحْتاجاً، و العَيْلة جَمْعُ العائِلِ .

و قالَ ابنُ الأَعْرَابيِّ: العِيْل ، بالكسرِ، العَيْلة ، و أَيْضاً جَمْعُ العائِلِ للفَقيرِ و للمُتَكَبِّرِ و المُتَبَخْترِ.

و العَيَّالُ ، كشَدَّاذٍ: المُتَبَخْترُ المُتَمَايِلُ في مَشْيه يُوصَفُ به الرجُلُ و الفَرَسُ و الأسَدُ، قالَ أَوْسٌ:

لَيْثٌ عليه من البَرْدِيِّ هبْرِيةٌ # كالمَرْزُبانِيِّ عَيَّالٌ بآصَالِ‌ [٤]

و يُرْوَى: عَيَّار.

و العَيِّلُ ، ككَيِّس: من الذِّئْبِ و الأسَدِ و النَّمْرِ المُلْتَمِسُ الباحِثُ و الجَمْعُ عَيابيل على غيرِ قِياسٍ، أَنْشَدَ سِيْبَوَيْه لحكيمِ بن مُعَيَّة الرَّجيّ يَصِفُ قِناةً نَبَتَتْ في مَوْضِعٍ مَحْفوفٍ بالجِبالِ و الشَّجرِ:

حُفَّتْ بأَطْوار جِبالٍ و حُظُر # في أَشَبِ الغيطال مُلْتَفِّ السَّمُر

فيها عَيابِيلُ أُسودٌ و نُمُر [٥]

و قيلَ: العَيابِيلُ جَمْعُ العَيَّالِ للمُتَبَخْترِ في مشْيِه.

و قالَ ابنُ السِّيرافي: كأَنَّه قالَ فيها مُتَبَخْتِرات أُسود و لم يَجْعلها جَمْع عَيّل لكن جَعَلَها جَمْع عَيَّال .

و قالَ أَبو محمدٍ بنُ الأَعْرَابيِّ: صَحَّفَ ابنُ السِّيرافي و الصَّوابُ غَيايِيلُ بالغَيْن المعْجمةِ جَمْع غيل على غيرِ قِياسٍ.

و مكيالٌ عائِلٌ : زائِدٌ على غيرِه، عن ابنِ الأَعْرَابيِّ.

و التَّعْييلُ : سُوءُ الغِذاءِ، نَقَلَه الجوْهَرِيُّ.

و قال يونُس: لا يَعِيلُ أَحدٌ على القَصْدِ أَي لا يَحْتاج.

و قالَ أَبو عَمْرٍو: العَيْلَى، كسَكْرَى: التي تَبْكِي على المَيِّتِ.

[١] في اللسان: بُريدة.

[٢] في الأساس: قال حَجَل الباهلي.

[٣] الأساس، و فيه: «قلائصنا... تعيّل» و عجزه في اللسان.

[٤] ديوانه ط بيروت ص ١٠٥ و الضبط عنه، و اللسان و فيه بأوصال، و عجزه في الصحاح و التهذيب.

[٥] اللسان، و فيه: الغيطان بدل الغيطال.