و قالَ أَبو زَيْدٍ: يقالُ ما كانَ مِن ذلك قَلِيلةٌ و لا كَثِيرةٌ، و ما أَخَذْت منه قَلِيلةً و لا كَثِيرة بمعْنى لم آخُذ منه شيئاً، و إنَّما تَدْخل الهاءُ في النَّفْي.

و قَلَّ الشي‌ءُ إذا عَلا، عن ابنِ الأَعْرَابيِّ.

و بَنُوقُلٍّ بالضمِ: بَطْنٌ.

و تَقَلْقَل في البِلادِ إذا تَقَلَّب فيها. و ١- في الحدِيْث : «خَرَجَ علينا عليّ و هو يَتَقَلْقَل » . أي يخفُّ و يُسْرعُ؛ و يُرْوَى بالفاءِ، و قد تقدَّمَ.

و فَرَسٌ قُلْقُل و قُلاقِلٌ : جوادٌ سَريعٌ.

و نَفْسُه تَقَلْقَل في صدْرِه أَي تَتَحَرَّك بصَوْت شَدِيدٍ.

و تَقَلْقَل المِسْمارُ في مَكانِه إذا قَلِق.

و قلق القُلْقُةُ ، بالضمِ: ضَرْبٌ مِن الحَشَراتِ، كما في العُبَابِ.

و رجُلٌ طَويلُ القُلَّة أَي القَامَة.

و هو يَقلُّ عن كذا أَي يَصْغُرُ.

و قَلْقَلَ الحزنُ دَمْعَه، أَسَالَه، و هو مجازٌ.

و القُلَقيل مُصَغَّراً: قطْعَةٌ مِن الطِّيْن.

و أبو سعْدٍ قُلْقُلُ بنُ عليِّ القزْوينيُّ، كهُدْهُدٍ، حدَّثَ بهَمَذان عن إسْمعيل الصفَّار. و كزبْرِجٍ، إبراهيمُ بنُ عليٍّ بنِ قِلْقِلٍ الفَقِيهُ الزُّبَيْديُّ، كان في صدْرِ المائَةِ السابعةِ ذَكَرَه الجنديّ في تاريخِ اليَمَنِ.

و محل القلقل : غَرْبي زبيد.

و قَلَّين بالفتحِ و شَدِّ اللامِ المَكْسورَة: قَرْيةٌ بمِصْر. *و ممّا يُسْتَدْرَكُ عليه:

قلنجل [قلنجل‌]:

قُلَنْجيل ، بضمٍ ففتحٍ فسكونٍ فكَسْر الجيم: قَرْيةٌ بمِصْرَ بالقُرْبِ مِن المَنْصورَةِ.

قمل [قمل‌]:

القَمْلُ : م‌ مَعْروفٌ، و المُرادُ به عنْد الاطلاقِ ما يولد على الإنْسانِ و يكون عنْد قوَّة البَدَنِ و دفْعه العُفُونات إلى خارِجٍ.

و قالَ ابنُ بَرِّي: أَوّلُه الصُّؤابُ و هي بَيْض القَمْلِ ، و بعْدها اللَّزِقة [٢] ثم الفَرْعة ثم الهِرْنِعة ثم الحِنْجِجُ ثم الفِنْضِجُ ثم الحَنْدَليسُ. و مِن خَواصِّه أَنَّه يَهْربُ مِن الإنْسانِ إذا قَرب مَوْته. و إذا وُضِعَتْ قَمْلَةُ رأْسٍ في ثَقْبِ فُولَةٍ و سُقِيتْ صاحِبَ حُمَّى الرِّبْعِ نَفَعَتْ، مُجَرَّبٌ‌ ، و إذا وُضِعَتْ منه واحِدَةٌ في كفِّ امْرأَةٍ و حلبت عليها اللَّبَن فإن مَشَتْ فالحَمْل ذَكَر و إلا فأُنْثَى، مُجَرَّبٌ، و إن دَخَلَتْ في الإحْليلٍ أَزالَت عُسْرَ البَوْلِ، واحِدَتُه بهاءٍ كالقَمالِ ، كسَحابٍ.

و قَمْلُ قُرَيْشٍ‌ هو حَبُّ الصَّنَوْبَرِ.

و قَمْلَةُ النِّسْرِ: دُوَيْبَّةُ. و قالَ ابنُ عَبَّادٍ: ضَرْبٌ مِن الحَشَراتِ.

و قَمِلَ رأْسُه، كفَرِحَ‌ قَمَلاً : كَثُرَ قَمْلُهُ .

و قالَ أَبو عَمْرِو: و قَمِلَ العَرْفَجُ‌ قَمَلاً إذا اسْوَدَّ شيئاً بِعْدَ مَطَرٍ أَصَابَه فَلاَنَ عُودُه، و صارَ فيه كالقَمْلِ ، و هو مجازٌ.

و من المجازِ: قَمِلَ القَوْمُ‌ إذا كَثُروا و تَوافَر عَدَدهم.

و من المجازِ: قَمِلَ الرَّجُلُ‌ : إذا سَمِنَ بَعْدَ الهُزالِ.

و من المجازِ: قَمِلَ بَطْنُه‌ إِذا ضَخُمَ‌ ، قالَ الأسْودُ:

حتى إذا قَمِلَتْ بطونُكُم # و رأَيْتم أَبْناءَكُم شَبَّوا

قَلَبْتُمُ ظَهْرَ المِجَنِّ لنا # إنَّ اللَّئيم العاجِزُ الَخِبُ‌ [٣]

قالَ الجوْهَرِيُّ: عَنَى به كَثُرت قبائِلُكم.

قلْتُ: و هكذا فسَّرَه أَبو العالِيَة. و ١٦- في الحدِيْث : «مِن

____________

[١] اللسان.

[٢] بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: اللزقة، و قوله الفنضج، و قوله الحندليس كذا بخطه كاللسان لكن الحندليس فيه بالجيم فحرره» الذي في اللسان: «الحَنْدَلِسُ» .

[٣] اللسان و الأول في الصحاح و التهذيب، و بهامش المطبوعة المصرية:

قوله: قلبتم، كذا بخطه و الذي في اللسان: و قلبتم، قال: الواو في و قلبتم زائدة و هو جواب إذا» .