و هي أَيْضاً أَي الضُّلَضِلَةُ كعُلَبِطَةٍ، كما في الصّحاحِ، و قُنْفُذَةٌ، كما في الجَمْهَرةِ، و الضَّلَضِلُ و الضَّلَضِلَةُ بفتْحَتَيْن فيهما كما هو نَصّ الأَصْمَعِيّ: الحجارَةُ يُقِلُّها: الرجُلُ‌ ، و ليْسَ في الكَلاَمِ المْضَاعَف غَيْره، و أَنْشَدَ الأَصْمَعِيُّ لصَخْر الغَيِّ:

أَ لَسْت أَيَّامَ حَضَرْنا الأَعْزَلَه # و بَعْدُ إِذْ نَحْنُ على الضُّلَضِلَه ؟ [١]

كما في الصِّحاحِ.

و في التَّهْذِيبِ، الضُّلَضِلَةُ كلُّ حَجَرٍ قَدْر ما يُقِلُّه الرَّجُلُ، أَو فَوْقَ ذلِكَ أَمْلَس يكونُ في بُطونِ الأَوْدِيَةِ، و لَيْسَ في بابِ التَّضْعيفِ كَلمَةٌ تُشْبِهُها.

و كعُلابِطٍ و عُلَبِطَةٍ: الدَّلِيلُ الحاذِقُ‌ ، عن ابنِ الأعْرَابِيِّ، و الصَّوابُ و عُلَبِط كما هو نَصّ العُبَابِ.

و تَضْلالٌ‌ ، بالفتحِ، ع.

و يقالُ: للباطِلِ: ضَلُّ بتَضْلالٍ‌ ، قالَ عَمْرُو بنُ شَاسٍ الأَسَدِيُّ:

تَذَكَّرْت لَيْلى لاتَ حِيْنَ ادِّكارِها # و قد حُنِيَ الأَضْلاعُ ضُلٌّ بتَضْلال‌ [٢]

كما في الصِّحاحِ.

قالَ ابنُ بَرِّي: حَكَاه أَبُو عليٍّ عن أَبي زَيْدٍ ضُلاًّ بالنَّصْبِ، قالَ: و مِثْلُه للعَجَّاجِ:

يَنْشُدُ أَجْمالاً و ما مِنْ أَجْمال # يُبْغَيْنَ إلاَّ ضُلَّة بتَضْلال‌ [٣]

قلْتُ: و من رَوَاه هكذا كأَنَّه قالَ: تَذَكَّرْت لَيْلى ضَلالاً، فوَضَعَ ضُلاَّ مَوْضِعَ ضَلالاً.

و قالَ أَبُو سَهْلٍ في نوادِرِ أَبي زَيْدٍ بتَضْلالٍ مُقَيَّداً، و هكذارَوَاه الأَخْفَشُ و هو غَيْرُ جائِزٍ في العَرُوضِ عند الخَلِيلِ و إطْلاقُها لا يجوزُ في العَرَبيَّةِ و البَيْتُ حجةٌ للأَخْفَشِ و فيه كَلامٌ مَوْدُوع في كُتُبِ الفَنِّ.

و في المَثَلِ: يا ضُلَّ ما تَجْري به العَصَا . أَي يا فَقْدَهُ و يا تَلَفَه‌ ، يقُولُه قَصِيرُ بنُ سَعْدِ لجَذِيْمة الأَبْرَش حِيْنَ صارَ مَعَه إلى الزَّبَّاءِ، فلمَّا صَارَ في عَمَلِها نَدِمَ، فقالَ له قَصيرٌ:

ارْكَبْ فَرَسِي هذا و انْجُ عليه، فإنَّه لا يشقُّ غُبَارُه.

و كعُلَبِطَةٍ و هُدْهُدٍ ، و على الأَوَّلِ اقْتَصَرَ نَصْرُ في كتابِه و كذا الصَّاغانيُّ، ع‌ ، قالَ نَصْرُ: يُوشكُ أَنْ يكونَ لتَمِيمِ، و أَنْشَدَ الصَّاغانيُّ لصَخْرٍ، و قيلَ: لصَخْير بنُ عُمَيْر:

أَلَسْت أَيَّامَ حَضَرْنا الأَعْزَلَة # و قَبْلُ إذ نَحْنُ على الضُّلَضِلة ؟ [٤]

قلْتُ: و سَبَقَ هذا البَيْت من إنْشادِ الجَوْهَرِيّ للأَصْمَعِيِّ شاهِداً على مَعْنَى الحجِر الذي يُقِلُّه الإنْسان و فيه: و بَعْدُ إذ نَحْنُ.

و ضَلِيلاءُ بفتحِ فكَسْرٍ، ع‌ ، و يقالُ هو بالظاءِ المُشَالَةِ كما سَيَأْتي.

*و ممَّا يُسْتدركُ عليه:

أَضَلَّه : جَعَلَه ضَالاًّ.

قالَ الأَزْهَرِيُّ: الإِضْلالُ في كَلامِ العَرَبِ ضِدُّ الإِرْشادِ [٥] ، يقالُ: أَضْلَلْت فلاناً إذا وَجَّهْتَه للضَّلالِ عن الطَّريقِ و إيَّاهُ أَرَادَ لَبِيد:

مَنْ هَدَاهُ سُبُلَ الخيرِ اهْتَدَى # ناعمَ البالِ و من شاءَ أَضَلَّ [٦]

قالَ لَبِيدٌ: هذا في جاهِلِيَّتِه. فوَافَقَ قَوْلَه التَّنْزِيل العَزِيز:

يُضِلُّ مَنْ يَشََاءُ وَ يَهْدِي مَنْ يَشََاءُ* [٧] .

قالَ: و قد يَقَعُ أَضَلَّهم في غيرِ هذا المَوْضِعِ على

[١] شرح أشعار الهذليين، في زيادات شعره ٣/١٣١٥ و اللسان و الجمهرة ١/١٥٧.

[٢] اللسان و الصحاح.

[٣] اللسان.

[٤] تقدم، و قد نسب لصخر الهذلي، و هو في زيادات شعره شرح أشعار الهذليين ٣/١٣١٥ و اللسان و الجمهرة ١/١٥٧.

[٥] في التهذيب: ضد الهداية و الارشاد.

[٦] ديوانه ط بيروت ص ١٣٩ و اللسان و التهذيب.

[٧] سورة النحل الآية ٩٣.