و ١٧- في حديْثِ ابن حُرَيْجِ : «قلْتُ لعطاءٍ مُحرِمٌ قَبَضَ على قُبُلِ امْرأَتِه فقالَ: إِذا وَغَلَ إِلى ما هُنالِك فعَليه دَمٌ» . القُبُل ، و هو بضمَّتَيْن، خِلافُ الدُّبُرِ و هو الفَرْجُ مِن الذَّكَرِ و الأُنْثى، و قيلَ: هو للأُنْثى خاصةً، و وَغَلَ: إِذا دَخَلَ، قالَهُ ابنُ الأَثيرِ.

و وَقَعَ السَّهْمُ بقُبْلِ الهدفِ و بدُبْرِهِ، أَي مِن مقدَّمِه و من مُؤَخَّرِهِ.

و يقولون: ما أَنْتَ لهم في قِبالٍ و لا دِبارٍ، أَي لا يَكْتَرثُون لَكَ؛ قالَ الشاعِرُ:

و ما أَنتَ إِنْ غَضِبْتَ عامِر # لها في قِبالٍ و لا في دِبَارِ [١]

و ما لهذا الأَمْرِ قِبْلَةٌ ، بالكسْرِ، أَي جِهَةُ صحَّةٍ و هو مجازٌ.

و قُبِلْنا : أَصابَنا رِيحُ القَبُولِ ، و أَقْبَلْنا : صِرْنا فيها.

و قَبَلَتِ المَكانَ: اسْتَقْبَلَتْه .

و قَبِلْتِ الخَبَرَ، كعَلِمَ: صدَّقْتَه.

و القُبْلُ ، بالضمِّ: إِقْبالُكَ على الإِنْسانِ كأَنَّكَ لا تُريدُ غيرَهُ و اسْتَقْبَلَه : حاذَاهُ بوَجْهِهِ.

و ١٦- في الحدِيْثِ : «لا تَسْتَقْبِلُوا الشَّهْر اسْتِقْبالاً» . ؛ يقولُ: لا تقدّمُوا رَمَضانَ بصيام قبْلَه .

و ١٦- في حدِيْثِ الحجِّ : «لو اسْتَقْبَلْتُ من أَمْرِي ما اسْتَدْبَرْت ما سُقتُ الهَدْيَ» . أَي لو عَنَّ لي هذا الرَّأْي الذي رَأَيْته أَخيراً و أَمَرْتكُم به في أَوَّل أَمْرِي لمَا سُقْت الهَدْيَ.

و قالَ الأصْمَعيُّ: الأَقْبالُ ما اسْتَقْبَلك مِن مُشْرِف، الواحِدُ قَبَلٌ .

و قالَ ابنُ الأَعْرَابيِّ: قالَ رجُلٌ مِن ربيعَةَ بنِ مالِكٍ: إنَّ الحقَّ يقَبَل [٢] فمَنْ تَعدَّاه ظَلَم، و مَنْ قصرَ عنه عَجِزَ، و مَنْ‌انتَهَى إليه اكْتَفَى؛ قالَ: يقبَلَ [٢] أَي يَتَّضِحُ لكَ حيثُ تَراهُ.

و قَبَّحَ اللَّهُ منه ما قَبل و ما دَبَرَ، و بعضُهم لا يقولُ منه فَعَل.

و أَقْبَلَتِ الأَرْضُ بالنَّبات: جاَءَتْ به.

و يقالُ: هذا جارِي مُقابِلي و مُدابِرِي؛ قالَ:

حَمَتْك نفسِي معَ جارَاتي # مُقابِلاتي و مُدابِرَاتي‌ [٣]

و ناقَةٌ ذاتُ إقْبالَة و إدْبارة و إقْبال و إدْبار؛ عن اللَّحْيانيّ، إذا شُقَّ مقدَّمُ أُذُنِها و مُؤَخَّرها و فُتِلَت كأَنَّها زَنَمةٌ؛ و الجِلْدَةُ المُعَلَّقَةُ هي الإِقْبالَةُ و الإِدْبارَةُ، و يقالُ لها القِبَالُ و الدِّبارُ و القُبْلة و الدُّبْرة.

و القَبِيلُ : أَسْفَل الأُذُنِ، و الدَّبيرُ: أَعْلاَها.

و ١٦- في الحدِيْثِ : «ثم يُوضَعُ له القَبُول في الأَرْضِ» . أَي المَحَبَّة و الرِّضا و مَيْلُ النفْسِ إليه.

و تقَبَّله النَّعيمُ: بَدا عليه و اسْتَبَان فيه؛ قالَ الأَخْطَلُ:

لَدْن تَقَبَّلَه النَّعيم كأَنَّما # مُسِحَتْ تَرائبهُ بماءٍ مُذْهَب‌ [٤]

و أَقْبَله و أَقْبَل به إذا رَاوَدَه على الأَمْرِ فلم يَقْبَلْه .

و قَبَلَتِ المَاشِيَةُ الوادِي: اسْتَقْبَلَتْه ، و أَقْبَلْتُها إِيَّاه، فيتعدَّى إلى مَفْعولٍ؛ و منه قوْلُ عامِرِ بنِ الطُّفَيْل:

فَلَأَبْغِيَنَّكمُ قَناً و عَوارِضاً # و لأُقْبِلَنَّ الخَيْلَ لابةَ ضَرْغَدِ [٥]

و أَقْبَلْنا الرِّمَاح نَحْو القَوْم و إِبلَه أَفْواه الوَادِي: أَسْلَكَها إِيَّاها.

و هذه الكَلِمَةُ قِبالَ كَلامِك، عن ابنِ الأَعْرَابيِّ، يَنْصبُه على الظَّرْفِ، و لو رَفَعَه على المُبْتدإ و الخبرِ لجازَ، و لكنَ رَوَاه عن العَرَبِ هكذا.

[١] اللسان و التكملة و التهذيب.

[٢] عن اللسان و بالأصل «يقبل» .

[٣] اللسان و التهذيب و الأساس.

[٤] اللسان.

[٥] ديوانه ط بيروت ص ٥٥ برواية: فلأبغينكم الملا... و لأوردن الخيل... و المثبت كاللسان.