عِيَال ، و عَزا هذا القَوْل إلى الهَرَوِيّ، و قالَ: قالَ الزَّمَخْشَرِيُّ: الأَصْل فيه الواوُ، يقالُ: أَعالَ و أَعْوَالَ إذا كَثُر عِيالُه ، فأَمَّا أَعْيَلَتْ فإنَّه في بنائِه مَنْظورٌ إلى لفظِ عِيَال ، لا أَصْله كَقَوْلِهم أَقْيال و أَعْياد.

و تقولُ العَرَبُ: مالَهُ عالَ و مالَ، فَعالَ : كَثُر عِيالُه ، و مالَ:

جَارَ في حُكْمِه.

و عالَ عِيالَهُ عَوْلاً و عُؤُولاً ، كقُعُودٍ، و عيالَةً ، بالكسرِ:

كَفَاهُم‌ مَعاشَهم، قالَهُ الأَصْمَعِيُّ.

و قالَ غيرُه: مانَهُم‌ و قانَهم و أَنْفَقَ عليهم.

و يقالُ: عُلْتُه شهراً إذا كَفَيْته مَعاشَه.

و قيلَ: إذا قامَ بمَا يَحْتاجُون اليه من قُوتٍ و كسوةٍ و غيرِهما.

و ١٦- في الحدِيثِ : «كَانَتْ له جاريةٌ فَعَالَها و عَلَّمها» . أَي أَنْفَقَ عليها. و ١٦- في آخَر : «و ابْدَأْ بمَنْ تَعُول » . أَي بمَنْ تَمُون و تَلْزمك نَفَقَه في عِيَالِك ، فإن فَضَلَ شي‌ءٌ فليَكُن للأَجانِبِ، و قالَ الكُمَيْت:

كما خامَرَتْ في حِضْنِها أُمُّ عامرٍ # لَدى الحَبْل حتى عالَ أَوْسٌ عِيالَها [١]

و يُرْوَى: غالَ بالغَيْن.

و قالَ أُمَيَّةُ:

غَذَوْتكَ مَوْلوداً و علْتُكَ يَافِعاً # تعل بما أَجْني عَلَيْك و تَنْهل‌

كأَعالَهُم و عَيَّلَهُم .

و أَعْوَلَ الرَّجُلُ: رَفَعَ صَوْتَهُ بالبُكاءِ و الصِّياحِ كَعَوَّلَ تَعْوِيلاً قالَهُ شَمِرٌ، و الاسمُ العَوْلُ و العَوْلَةُ و العَويلُ ، و قد تكونُ العَوْلَةُ حَرارَة وَجْد الحَزِين و المُحِبِّ من غيرِ نِدَاءٍ و لا بُكاءٍ، قالَ مُلَيحُ الهُذَليُّ:

فكيفَ تَسْلُبنا لَيْلى و تَكْنُدُنا # و قد تُمَنَّح منك العَوْلة الكُنُدُ؟ [٢]

و قد يكونُ العَويلُ صَوتاً من غيرِ بُكاءٍ، و منه قَوْلُ أَبي زُبَيْد:

للصَّدْرِ منه عَوِيلٌ فيه حَشْرَجةٌ [٣]

أَي زَئِيرٌ كأَنَّه يَشْتكي صَدْرَه. و ١٦- في حدِيثِ شُعْبة : «كان إذا سَمِعَ الحديثَ، أَخَذَه العَوِيلُ و الزَّوِيل حتى يَحْفَظه» .

و أَنْشَدَ ثَعْلَب لعُبَيْدِ اللَّهِ بنِ عبدِ اللَّهِ بنِ عتبةَ:

زَعَمْتَ فإن تَلْحَقْ فَضِنٌّ مُبَرِّزٌ # جَوَادٌ و إن تُسْبَقْ فَنَفْسَكَ أَعْوِل [٤]

أَرادَ فعَلى نفْسِك أَعْوِلْ فَحَذَف و أَوْصَلَ.

و قالَ أَبو زَيْدٍ: أَعْوَل عليه‌ إذا أَدَلَ‌ عليه دالَّة و حَمَلَ‌ عليه كعَوَّلَ ، يقالُ: عَوِّل عليَّ بمَا شِئْت أَي اسْتَعِن بي كأَنَّه يقولُ احْملْ عليِّ ما أَحْبَبْت.

و قالَ أَبو زَيْدٍ أَيْضاً: أَعْوَلَ فلانٌ‌ إذا حَرَصَ كأَعالَ و أَعْيَلَ فهو مُعْوِلٌ و مُعْيِلٌ ، و به فسَّرَ بعضُهم قَوْل أَبي كبيرٍ الهُذَليُّ:

فأَتَيْتُ بيتاً غير بيتِ سَنَاخةٍ # و ازْدَرْتُ مُزْدار الكَريم المُعْوِلِ [٥]

و أَعْوَلَت القَوْسُ صَوَّتَتْ‌ ، كما في المُحْكَمِ و العُبَابِ.

و صَحَّفه بعضُهم فقالَ: الفَرَسُ، و مِثْلُه وَقَعَ في نسخةِ اللّسَانِ‌ [٦] .

و عَيلَ عَوْلُهُ : ثَكِلَتْهُ أُمُّه.

و عِيلَ صَبْرِي: غُلِبَ. قالَ أَبو طالِبٍ: و يكونُ بمعْنَى رُفِع و غُيِّر عمَّا كان عليه من قوْلِهمِ: عالَتِ الفَريضةُ إذا ارْتَفَعَتْ و ١٦- في حدِيثِ سَطِيح :

فلمَّا عِيلَ صبرُه. أَي غُلِبَ، فهو مَعُولٌ كَمقولٍ، قالَ الكُمَيْت:

[١] اللسان و الصحاح و التهذيب.

[٢] شرح أشعار الهذليين ٣/١٠١٦ برواية: و كيف... و قد يمنح منا.. » و المثبت كرواية اللسان.

[٣] شعراء إسلاميون، شعر أبي زبيد ص ٦٢٥ و عجزه:

كأنما هي في أحشاء مصدور

و انظر تخريجه فيه، و البيت في الأساس و التكملة و صدره في اللسان و التهذيب.

[٤] اللسان.

[٥] ديوان الهذليين ٢/١٠٠ و اللسان و عجزه في التهذيب.

[٦] كذا، و الذي في اللسان «القوس» كالقاموس.