قالَ ابنُ سِيْدَه: و لم أَرَه لغَيْرِه. كعَالَ فيهما ، يقالُ: عالَ عَوْلَه و عالَ صَبْرِي، الأخِير نَقَلَه اللّحْيانيُّ عن أَبي الجَرَّاح قالَ: فجاءَ به على فعل الفاعل.

و عيلَ ما هو عائِلُهُ أَي‌ غُلِبَ ما هو غالِبُهُ. قالَ الجوْهَرِيُّ: يُضْرَبُ لمَنْ يُعْجَبُ من كلامِهِ و نَحْوِهِ‌ ، و نَصُّ الجوْهَرِيّ: أَو غَيْر ذلِكَ قالَ: و هو على مَذْهبِ الدُّعاءِ، قالَ النمرُ بنُ تَوْلَبُ:

و أَحْبِبْ حَبِيبَك حُبًّا رُوَيْداً # فلَيْسَ يَعُولُك أَن تَصْرِما [٣]

و قالَ ابنُ مُقْبل يَصِفُ فَرَساً:

خَدَى مِثْلَ خَدْي الفالجِيِّ، يَنُوشُني # بسَدْوِ يَدَيْه عِيلَ ما هو عائِلُه [٤]

و هو كقْولِك للشي‌ءِ يُعْجِبك: قاتَلَه اللَّهُ و أَخْزَاه اللَّهُ.

و العَوْلُ : كُلُّ ما عالَكَ مِن الأَمْرِ أَي أَهَمَّك كأَنَّه سُمِّي بالمصْدَرِ.

و العَوْلُ أَيْضاً: المُسْتَعانُ به‌ في المُهمَّات.

و أَيْضاً: قوتُ العِيالِ .

و عَوَّلَ عليه مَعَوَّلاً: اتَّكَلَ و اعْتَمَدَ ، عن ثَعْلب و به فسَّرَ قوْلَه:

فهلْ عند رَسْمٍ دارِسٍ من مُعَوَّلِ [٥]

على أَنَّه مَصْدرُ عَوَّل أَي اتَّكَلَ، كأَنَّه قالَ إنَّما راحتى في البُكاءِ فما معْنَى اتِّكَالي في شفاءِ غَلِيلي على رَسْمٍ دارسٍ لا غَناء عنْدَه عنِّي؟فسَبِيلي أَن أُقْبِلَ على بُكَائِي. و قيلَ المُعَوَّل هنا مَصْدَرُ عَوَّلْت بمعْنَى أَعْوَلْت أَي بَكَيْت فيكونُ مَعْناه فهلْ عندَ رسمٍ دارسٍ من إِعْوالٍ و بُكاءٍ. و الاسمُ‌ العِوَلُ ، كعِنَبٍ‌ ، يقالُ: هو عِوَلي أَي عُمْدَتى، قالَ تأبَّطَ شَرّاً:

لكِنَّما عِوَلي إن كنتُ ذا عِوَلٍ # على بَصير بكَسْب المَجْدِ سَبَّاقِ‌ [٦]

قَرَأْت في شرحِ قَصِيدَة تأَبَّطَ شَرّاً للمُفَضَّل الضَّبِّيّ ما نَصَّه: أَبو عَكْرَمَةَ رَوَى عِوَلي بكسرِ العَيْن في اللَّفْظَتَيْن جَمِيعاً، و غَيْرُ أَبي عَكْرَمَةَ رَوَى عَوَلي بفتحِ العَيْن و الواوِ جَمِيعاً كِلْتا اللَّفْظَتَيْن رَوَاهم هكذا، و هذه رِوايَةُ أَحْمد بنِ عُبَيْد جَعَلَهُما مَصْدَرَيْن، و مَنْ كَسَرَهُما جَعَلَهما جَمْع عَوْلة كبَدْرةٍ و بِدَر، يقولُ لو أَني بَكَيْت على أَحَدٍ بَكَيْت على هذا الذي هذه صِفَته: بَصِير بِكَسْبِ المَجْدِ، الخ.

و عَيَّلُكَ‌ [٧] ، ككَيِّسٍ، و عِيَالُكَ مِثْل‌ كِتابٍ: مَنْ تَتَكَفَّلُ بِهِم‌ و تَعُولُهم، واوِيَّةٌ يائِيَّةٌ ، و لذا أَعادَها المصنِّفُ في «ع ي ل» أَيْضاً.

و قالَ ابنُ بَرِّي: العِيالُ ياؤُه مُنْقَلِبة عن واوٍ لأنَّه من عالَهُم يَعُولُهم إذا كَفَاهُم مَعاشَهم، و كأَنَّه في الأصْلِ مَصْدرٌ وُضِعَ على المَفْعُولِ، ج عالَةٌ عن كراعٍ.

قالَ ابنُ سِيْدَه: و عنْدِي أَنَّه جَمْعُ عائِلٍ على ما يكثرُ في هذا النَّحْوِ، و أَمَّا فَيْعِل فلا يُكَسَّر على فَعَلةٍ البتَّةَ و أَصْلُ العَيِّل عَيْوِلٌ فأَدْغمَ. و ١٦- في حدِيثِ حَنْظَلَة الكَاتِب : «فاذا رَجَعْتُ إِلى أَهْلِي دَنَتْ منِّي المرأَةُ و عَيِّلٌ أَو عَيِّلانِ» . و قد تَقَعُ على الجماعَةِ، و منه ١٦- الحدِيثُ : «رجُلٌ يُدْخِل على

____________

[١] اللسان و التهذيب.

[٢] اللسان.

[٣] شعراء إسلاميون، شعر النمر ص ٣٧٩ و انظر تخريجه فيه، و اللسان و الصحاح.

[٤] ديوانه ص ٢٥١ و اللسان و جزء منه في التهذيب.

[٥] لامرى‌ء القيس، من معلقته، ديوانه ط بيروت ص ٣١ و صدره فيه:

و إن شفائي عبرة مهراقة

و البيت بتمامه في التكملة، و في اللسان.

[٦] مفضلية رقم ١ بيت رقم ١٠ برواية: «بكسب الحمد» و اللسان و الصحاح و التهذيب.

[٧] على هامش القاموس: قال الصاغاني في التكملة: العيال جمع عيل، كجياد جمع جيد، و هو من يلزم الإنفاق عليه، و يكون اسماً للواحد، كما استعمله الحريري في مقاماته، و ذكره المطرزي في شرحه اهـ شرح الشفاء كتبه نصر.