أَتَى به عُمَرُ بنُ الخَطَّاب و أَلْبَسه سَراقَة بن مالِكٍ مع السِّوَارَيْن، نَقَلَه شيْخُنا، و في الخَبَرِ أَنَّه كان تاجُ كِسْرَى مِثْل القَنْقَل العَظيمِ.

قول [قول‌]:

القَوْلُ : الكَلامُ‌ على التَّرْتِيب، أَو كُلُّ لَفْظٍ مَذَلَ به اللّسانُ تاماً كانَ‌ أَو ناقِصاً ؛ تقولُ: قالَ قَوْلاً، و الفاعِلُ:

قائِلٌ ، و المَفْعولُ: مَقُول .

و قالَ الحَراليُّ: القَوْلُ إِبْداءُ صُوَرِ التَّكَلُّم نُظْماً بمنْزِلَة ائْتِلاف الصُّور المَحْسُوسَة جمْعاً، فالقَوْلُ مَشْهود القَلْب بوَاسِطَة الأُذُنِ. كما أَنَّ المَحْسوسَ مَشْهودُ القَلْبِ بوَاسِطَة العَيْن و غيرِها.

و قالَ الرَّاغِبُ: القَوْلُ يُسْتَعْمَل على أَوْجهٍ:

أَظْهَرُها أَنْ يكونَ للمُرَكَّب مِن الحُرُوف المَنْطُوق بها مُفْرداً كانَ أَو جُمْلةً.

و الثاني يقالُ للمتصور في النَّفْسِ قبْلَ التَّلَفُّظ قَوْلٌ ، فيُقالُ: في نفْسِي قَوْلٌ لم أُظْهره.

و الثالِثُ: الاعْتِقادُ نَحْو: فلانٌ يقولُ بقَوْلِ الشافِعِيّ.

و الرَّابعُ: يقالُ للدَّلالَةِ على الشَّي‌ءِ نَحْو:

امْتَلأ الحوض فقالَ قَطْني‌ [٢]

و الخامِسُ: يقالُ للعِنَايةِ الصَّادِقَة بالشي‌ءِ، نَحْو: فلانٌ يقولُ بكذا.

و السادِسُ: يَسْتَعْملُه المَنْطِقيُّون فيَقولون: قَوْل الجَوْهر كذا و قَوْل العَرض كذا، أَي حَدّهما.

و السابعُ في الإِلْهامِ، نَحْو: قُلْنََا يََا ذَا اَلْقَرْنَيْنِ إِمََّا أَنْ تُعَذِّبَ [٣] ، فإِنَّ ذلِكَ لم يُخاطَبْ به بل كانَ إِلْهاماً فسُمِّي قَوْلاً، انتَهَى.

و قالَ سِيْبَوَيْه: و اعلم أَنَّ قلْت في كَلامِ العَرَبِ إِنَّماوَقَعَتْ على أَنْ تَحْكِي بها ما كان كَلاماً لا قَوْلاً، يعْنِي بالكَلامِ الجُمَل كقَوْلِك: زَيْدٌ مُنْطلِق و قامَ زَيْدٌ، و يعْنِي بالقَوْلِ الأَلْفاظَ المُفْردة التي يُبْنى الكَلامُ منها كزَيْدٍ مِن قَوْلِكَ زَيْدٌ مُنْطلِق؛ و أَمَّا تَجَوُّزهم في تَسْمِيتهم الاعْتِقادَات و الآرَاءُ قَوْلاً فلأَنَّ الاعْتِقادَ يخْفَى فلا يُعْرَف إِلاَّ بالقَوْل، أَو بمَا يقومُ مقامَ القَوْل مِن شاهِدِ الحالِ، فلمَّا كانت لا تَظْهر إِلاَّ بالقَوْل سُمِّيت قَوْلاً إِذا كانت سَبَباً له، و كان القَوْلُ دَليلاً عليها، كما يسمَّى الشي‌ءُ باسمِ غيرِه إِذا كان مُلابِساً له و كان القَوْلُ دَليلاً عليه، و قد يُسْتَعْمَل القَوْلُ في غيرِ الإِنْسانِ؛ قالَ أَبو النَّجْم:

قالت له الطيرُ تقدَّم راشِدا # إِنَّك لا ترجِعُ إِلاَّ حامِدا [٤]

و قالَ آخَرُ:

قالت له العينانِ سَمعاً و طاعَةً # و حدَّرتا كالدُّرِّ لمَّا يُثَقَّب‌ [٥]

و قالَ آخَرُ:

بينما نحن مُرْتعُون بفَلْج # قالت الدُّلَّح الرِّواءُ إِنِيهِ‌ [٦]

إِنِيهِ: صَوْت رَزَمة السَّحابِ و حَنِين الرَّعْد. و إِذا جَازَ أَن يسمَّى الرَّأْي و الاعْتِقاد قَوْلاً، و إِن لم يكُنْ صَوْتاً، كان تَسْمِيتهم ما هو أَصْوات قَوْلاً أَجْدَر بالجَوازِ، أَلاَ تَرَى أَنَّ الطَّيرَ لها هَدِير، و الحَوْض له غَطِيط، و السَّحابَ له دَوِيٌّ؛ فأَمَّا قولُه:

قالت له العَيْنان سَمْعاً و طاعَةً

فإِنَّه و إِن لم يكُنْ منهما صَوْت، فإِنَّ الحالَ آذَنَتْ بأَن لو كانَ لهما جارِحَةُ نُطْقٍ لقالَتَا سَمْعاً و طاعَةً.

قالَ ابنُ جنيِّ: و قد حَرَّر هذا المَوْضع و أَوْضَحَه عَنْترةُ بقوْلِهِ:

لو كان يَدْرِي ما المُحَاوَرة اشْتَكَى # أَو كان يَدْرِي ما جوابُ تَكَلُّم‌ [٧]

[١] و في التكملة: الوطء.

[٢] المفردات بدون نسبة.

[٣] الكهف الآية ٨٦.

[٤] اللسان بدون نسبة.

[٥] اللسان بدون نسبة.

[٦] اللسان.

[٧] ديوانه ط بيروت ص ٣٠ برواية: